易经
干卦
彖曰干道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶
物万国咸宁
程
传
天为万物之祖王为万邦之宗干道首出庶物
而万汇亨君道尊临天位而四海从王者体天之
道则万国咸宁也
大
全
朱子曰首出庶物须是聪明
睿智高出庶物之上以君天下方得万国咸宁也
又
文言曰夫大人者与天地合其德与日月合其明与
四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天
而奉天时天且勿违而况于人乎况于鬼神乎
程
传
大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天
地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天
同之后于天而能顺天者合于道而已合于道则
人与鬼神岂能违也
大
全
湖胡氏曰天地日月四
时鬼神之所以为德为明为序为吉凶者同一道
也大人之与合亦合其道而已
临卦
六五知临大君之宜吉
本
义
以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事
而大君之宜吉之道也
象曰大君之宜行中之谓也
大
全
南轩张氏曰六五知临者岂任察以为明挟暴
以为刚乎立大中之道使天下得以共行之而已
舜惟能用中于民此所以为大知也
离卦
象曰明两作离大人继明照于四方
程
传
大人观离明相继之象以世继其明德照临于
四方
大
全
平庵项氏曰继明如言圣继圣
书经
虞书大禹谟
曰克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
蔡
传
禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其
为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政
事乃能修治而无邪慝下民自然观感速化于善
而有不容已者矣
又
帝曰可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔
与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿
蔡
传
可爱非君乎可畏非民乎众非君则何所奉戴
君非民则谁与守邦钦哉言不可不敬也可愿凡
可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其
所可愿欲者也
皋陶谟
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官
天工人其代之
蔡
传
言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也
大
全
陈氏雅言曰知万几之可畏则必兢业以图之
而不至于以逸欲教之矣知天工之可畏则必择
人以居而不至于以非才旷庶官矣
商书太甲下
无轻民事惟难无安厥位惟危
蔡
传
毋安厥位而思其危
周书无逸
周公曰呜呼君子所其无逸
蔡
传
所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不
在是焉作辍则非所谓所也
礼记
礼运
君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也
君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则
不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自
安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死
而患其生
陈
注
君者正身修德而为臣民之所则效者也非则
效人者也臣民之所奉养也非奉养人者也臣民
之所服事也非服事人者也君而则人则是身不
足以为人所取则而反取则于人非立于无过之
地者矣君而养人则一人之身岂能供亿兆人之
食必不足矣君而事人则降尊以事卑为失位矣
惟百姓者则君以自治其身所谓文武兴****好
善也养君以自安谓竭力供赋税则有耕食凿饮
之安也事君以自显谓竭忠尽职则有锡爵之荣
也礼教通达而名分不逾故人皆慕守义而死耻
不义而生也
经解
天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并
明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义
之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车
则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万
事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是
四国此之谓也发号出令而民悦谓之和上下相亲
谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之
害谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意
而无其器则不成
荀子
君道
君者仪也仪正而景正君者盘也盘圆而水圆君者
盂也盂方而水方君射则臣决楚庄王好细腰故廷
有饿人君者民之源也源清则流清源浊则流浊故
有社稷者而不能爱民不能利民而求民之亲爱己
不可得也民之不亲不爱而求其为己用为己死不
可得也
徐干中论
务本
人君之大患也莫大于详于小事而略于大道察其
近物而暗于远图故自古及今未有如此而不乱也
未有如此而不亡也夫详于小事而察于近物者谓
耳听乎丝竹歌谣之和目视乎雕琢采色之章口给
乎辨慧切对之辞心通乎短言小说之文手习乎射
御书数之巧体骛乎俯仰折旋之容凡此者观之足
以尽人之心学之足以动人之志且先王之末教也
非有小才小智则亦不能为也是故能为之者莫不
自悦乎其事而无取于人以人皆不能故也夫居南
面之尊秉生杀之权者其势固足以胜人也而加以
胜人之能怀是己之心虽敢犯之者乎以匹夫行之
犹莫之敢规也而况人君哉故罪恶若山而己不见
也谤声若雷而己不闻也岂不甚矣乎夫小事者味
甘而大道者醇淡近物者易验而远数者难效非大
明君子则不能兼通者也故皆惑于所甘而不能至
乎所淡眩于所易而不能反于所难是以治君世寡
而乱君世多也故人君之所务者其在大道远数乎
大道远数者仁足以覆帱群生惠足以抚养百姓明
足以照见四方智足以统理万物权足以变应无端
义足以阜生财用威足以禁遏奸非武足以平定祸
乱详于听受而审于官人达于兴废之原通于安危
之分如此则君道毕矣夫人君非无治为也失所先
后故也道有本末事有轻重圣人之异乎人者无他
焉盖如此而已矣春秋外传曰国君者服宠以为美
安民以为乐听德以为聪致远以为明又诗陈文王
之德曰惟此文王帝度其心貊其德音其德克时克
明克类克长克君王此大邦克顺克比比于文王其
德靡悔既受帝祉施于孙子心能制义曰度德政应
和曰貊照监四方曰明施勤无私曰类教诲不倦曰
长赏庆刑威曰君慈和囗服曰顺择善而从曰比经
纬天地曰文如此则为九德之美何技艺之尚哉今
使人君视如离娄聪如师旷御如王良射如夷羿书
如史籀计如隶首走追驷马力折门键有此六者可
谓善于有司之职矣何益于治乎无此六者可谓乏
于有司之职矣何增于乱乎
朱子大全集
己酉拟上封事
具位臣朱熹敢拜手稽首言曰臣窃惟皇帝陛下有
聪明睿智之资有孝友温恭之德有宽仁博爱之度
有神武不杀之威养德春宫垂二十年一旦受命慈
皇亲传大宝龙飞虎变御极当天凡在覆载之间稍
稍有血气之属莫不延颈举踵观德听风而臣适逢
斯时首蒙趋召且辱赐对得近日月之光感幸之深
其敢无说以效愚忠之一二盖臣闻古之圣贤穷理
尽性备道全德其所施为虽无不中于义理然犹未
尝少有自足之心是其平居所以掺存省察而致其
惩忿窒欲迁善改过之功者固无一念之间断及其
身之所履有大变革则又必因是而有以大警动于
其心焉所以谨初始而重自新也伊尹之告太甲曰
今王嗣厥德罔不在初又曰今嗣王新服厥命惟新
厥德召公之戒成王曰若生子罔不在厥初生自贻
哲命今天其命哲命吉凶命历年知今我初服肆惟
王其疾敬德盖深以是而望于其君其意亦已切矣
今者陛下自储贰而履至尊由监抚而专听断其为
身之变革孰有大于此者则凡所以警动其心而谨
始自新者计已无所不用其极矣而臣之愚犹窃有
惧焉者诚恐万分有一所以警动自新之目或未悉
举则衅孽之萌将有作于眇绵之间出于防虑之外
者是以辄忘囗贱而妄以平日私忧过计之所及者
深为陛下筹之则若讲学以正心若修身以齐家若
远便嬖以近忠直若抑私恩以抗公道若明义理以
绝神奸若择师傅以辅皇储若精选任以明体统若
振纪纲以厉风俗若节财用以固邦本凡是皆陛下
所当警动自新而不可一有阙焉者也臣不胜犬马
爱君忧国之诚辄敢事为之说而昧死地献谨条其
事于左
其一所谓讲学以正心者臣闻天下之事其本在于
一人而一人之身其主在于一心故人主之心一正
则天下之事无有不正人主之心一邪则天下之事
无有不邪如表端而影直源浊而流污其理有必然
者是以古先哲王欲明其德于天下者莫不一以正
心为本然本心之善其体至微而利欲之攻不胜其
众尝试验之一日之间声色臭味游衍驰驱土木之
华货利之殖杂进于前日新月盛其间心体湛然善
端呈露之时盖绝无而仅有也苟非讲学之功有以
开明其心而不迷于是非邪正之所在又必信其理
之在我而不可以须臾离焉则亦何以得此心之正
胜利欲之私而应事物无穷之变乎然所谓学则又
有邪正之别焉味圣贤之言以求义理之当察古今
之变以验得失之几而必反之身以践其实者学之
正也涉猎记诵而以杂博相高割裂装缀而以华靡
相胜反之身则无实措之事则无当者学之邪也学
之正而心有不正者鲜矣学之邪而心有不邪者亦
鲜矣故讲学虽所以为正心之要而学之邪正其系
于所行之得失而不可不审者又如此易曰正其本
万物理差之毫厘缪以千里惟圣明之留意焉则天
下幸甚
其二所谓修身以齐家者臣闻天下之本在国国之
本在家故人主之家齐则天下无不治人主之家不
齐则未有能治其天下者也是以三代之盛圣贤之
君能修其政者莫不本于齐家盖男正位乎外女正
位乎内而夫妇之别严者家之齐也妻齐体于上妾
接承于下而嫡庶之分定者家之齐也采有德戒声
色近严敬远技能者家之齐也内言不出外言不入
苞苴不达请谒不行者家之齐也然闺门之内恩常
掩义是以虽英雄之才尚有困于酒色溺于****而
不能自克者苟非正心修身动由礼义使之有以服
吾之德而畏我之威则亦何以正其宫壸杜其请托
检其姻戚而防祸乱之萌哉书曰牝鸡之晨惟家之
索传曰福之兴莫不本乎室家道之衰莫不始乎捆
内惟圣明之留意焉则天下幸甚
其三所谓远便嬖以近忠直者臣闻蓬生麻中不扶
而直白沙在泥不染而黑故贾谊之言曰习与正人
居之不能无正犹生长于齐之地不能不齐言也习
与不正人居之不能无不正犹生长于楚之地不能
不楚言也是以古之圣贤欲修身以治人者必远便
嬖以近忠直盖君子小人如冰炭之不相容熏莸之
不相入小人进则君子必退君子亲则小人必囗未
有可以兼收并蓄而不相害者也能审乎此以定取
舍则其见闻之益董陶之助所以谨邪僻之防安义
理之习者自不能已而其举措刑赏所以施于外者
必无偏陂之失一有不审则不惟其妄行请托窃弄
威权有以害我之政事而其导谀熏染使人不自知
觉而与之俱化则其害我之本心正性又有不可胜
言者然而止辈其类不同盖有本出下流不知礼义
而稍通文墨者亦有服儒衣冠叨窃科第而实全无
行检者是皆国家之大贼人主之大蜮苟非心正身
修有以灼见其情状如臭恶之可恶则亦何以远之
而来忠直之士望德业之成乎诸葛亮有言亲贤臣
远小人此先汉所以兴隆也亲小人远贤臣此后汉
所以倾颓也先帝在时每与臣论此事未尝不叹息
痛恨于威灵也本朝大儒程颐在元佑间尝进言于
朝以为人主当使一日之中亲贤士大夫之时多亲
宦官宫妾之时少则可以涵养气质熏陶德性此皆
切至之言也然后主不能用亮之言故卒以黄皓陈
祗而亡其国元佑大臣亦不能白用颐说故绍圣元
符之祸至今言之犹可哀痛前事不远惟圣明之留
意焉则天下幸甚
其四所谓抑私恩以抗公道者臣闻天无私覆地无
私载日月无私照故王者奉三无私以劳于天下则
兼临博爱廓然大公而天下之人莫不心悦而诚服
傥于其间复以新旧而为亲囗则其偏党之情褊狭
之度固已使人憪然有不服之心而其好恶取舍又
必不能中于义理甚则至于沮谋败国妨德乱政而
其害有不可胜言者盖左右厮役横加官赏宫府寮
属例得褒迁固不问前例之是非而或者又不问其
有无此固旧事之失而不可以不正况今又有蚤怀
奸心预自凭结者又将贪天之功以为己力而不顾
其仰累于圣德妒贤嫉能御下蔽上而不忧其有害
于圣政也苟不有以深抑私情痛加屏绝则何以明
公道而服众心革宿弊而防后患乎唐太宗之责庞
相寿曰我昔为王为一府作主今为天子为四海作
主为四海作主不可偏与一府恩泽若复令尔重位
必使为善者皆不用心正为此也又况有国家者当
存远虑若汉高祖之戮丁公我太祖之薄王溥此其
深识雄断皆可以为后圣法惟圣明之留意焉则天
下幸甚
其五所谓明义理以绝神奸者臣闻天有显道厥类
惟彰作善者降之百祥作不善者降之百殃是以人
之祸福皆其自取未有不为善而谄祷得福者也未
有不为恶而以守正得祸者也而况帝王之生实受
天命以为郊庙社稷神人之主苟能修德行政康济
兆民则灾害之去何待于禳福禄之来何待于祷如
其反此则获罪于天人怨神怒虽欲辟恶鬼以来贞
人亦无所益又况先王制礼自天子以至于庶人报
本享亲皆有常典牲器时日皆有常度明有礼乐幽
有鬼神一理贯通初无间隔苟礼之所不载即神之
所不享是以祭非其鬼即为淫祀淫祀无福经有明
文非故设此以禁之乃其理之自然不可得而易也
其或恍惚之间如有影响乃是心无所主妄有忧疑
遂为巫祝妖人乘间投隙以逞其奸欺诳惑之术既
行则其为祸又将无所不至古今以此坐致乱亡者
何可胜数其监盖亦非远苟非致精学问以明性命
之理使此心洞然无所疑惑当有即有当无即无则
亦何据以秉礼执法而绝妖妄之原乎先王之政执
左道以乱政假鬼神以疑众者皆必诛而不以听其
虑深矣然传有之明于天地之性者不可惑以神怪
明于万物之情者不可罔以非类则其为妄盖亦不
甚难察惟圣明之留意焉则天下幸甚
其六所谓择师傅以辅皇储者臣闻贾谊作保傅传
其言有曰天下之命系于太子太子之善在于早谕
教与选左右教得而左右正则太子正太子正而天
下定矣此天下之至言万世不可易之定论也至论
所以教谕之方则必以孝仁礼义为本而其条目之
详则至于容貌词气之微衣服器用之细纤悉曲折
皆有法度一有过失则史书之策宰撤其膳而又必
有进善之旌诽谤之木敢谏之鼓瞽诗史书工诵箴
谏士传民语必使至于化与心成中道若性而犹不
敢怠焉其选左右之法则有三公之尊有三少之亲
有道有翼有弼有丞上之必得周公太公召公史佚
之流乃胜其任下之犹必取于孝弟博闻有道术者
不幸一有邪人厕乎其间则必逐而去之是以太子
朝夕所与居处出入左右前后无非正人而未尝见
一恶行此三代之君所以有道之长至于累数百年
而不失其天下也当谊之时固已病于此法之不备
然考孝昭之诏则犹知诵习谊之所言而有以不忘
乎先王之意降而及于近世则帝王所以教子之法
益囗略矣盖其所以教者不过记诵书札之工而未
尝开以仁孝礼义之习至于容貌词气衣服器用则
虽极于邪侈而未尝有以裁之也寮属具员而无保
傅之严讲读备礼而无箴规之益至于朝夕所与出
入居处而亲密无间者则不过宦官近习扫除趋走
之流而已夫以帝王之世当传付之统上有宗庙社
稷之重下有四海烝民之生前有祖宗垂创之难后
有子孙长久之计而所以辅养之具囗略如此是犹
家有明月之珠夜光之璧而委之衢路之侧盗贼之
冲也岂不危哉诗曰丰水有武王岂不仕贻厥孙
谋以燕翼子惟圣明之留意焉则天下幸甚
其七所谓精选任以明体统者臣闻人主以论相为
职宰相以正君为职二者各得其职然后体统正而
朝廷尊天下之政必出于一而无多门之弊苟当论
相者求其适己而不求其正己取其可爱而不取其
可畏则人主失其职矣当正君者不以献可替否为
事而以趋和承意为能不以经世宰物为心而以容
身固宠为术则宰相失其职矣二者交失其职是以
体统不正纲纪不立而左右近习皆得以窃弄威权
卖官鬻狱使政体日乱国势日卑虽有非常之祸伏
于冥冥之中而上恬下嬉亦莫知以为虑者是可不
察其所以然者而反之以去其所以用而审其所将
用者乎选之以其能正己而可畏则必有以得自重
之士而吾所以任之不得不重任之既重则彼得以
尽其献可替否之志而行其经世宰物之心而又公
选天下直谅敢言之士使为台谏给舍以参其议论
使吾腹心耳目之寄常在于贤士大夫而不在于群
小陟罚臧否之柄常在于廊庙而不出于私门如此
而主威不立国势不强纲维不举刑政不清民力不
裕军政不修者臣不信也书曰成王畏相语曰和臣
不忠且以唐太宗之聪明英特号为身兼将相然犹
必使天下之事关由宰相审熟便安然后施行盖谓
理势之当然有不可得而易者惟圣明之留意焉则
天下幸甚
其八所谓振纲纪以厉风俗者臣闻四海之广兆民
至众人各有意欲行其私而善为治者乃能总摄而
整齐之使之各循其理而莫敢不如吾志之所欲者
则以先有纲纪以持之于上而后风俗以驱之于下
也何谓纲纪辨贤否以定上下之分核功罪以公赏
罚之施也何谓风俗使人皆知善之可慕而必为皆
知不善之可羞而必去也然纲纪之所以振则以宰
执秉持而不敢失台谏补察而无所私人主又以其
大公至正之心恭己于上而照临之是以贤者必上
不肖者必下有功者必赏有罪者必罚而万事之统
无所缺也纲纪既振则天下之人自将各自矜奋更
相劝勉以去恶而从善盖不待黜陟刑赏一一加于
其身而礼义之风廉耻之俗已丕变矣惟至公之道
不行于上是以宰执台谏有不得人黜陟刑赏多出
私意而天下之俗遂至于靡然不知名节行检之可
贵而唯阿谀软熟奔竞交结之为务一有端言正色
于其间则群讥众排必使无所容于斯世而后已此
其形势如将倾之屋轮奂丹癯虽未觉其有变于外
而材木之心已皆蠹朽腐烂而不可复支持矣苟非
断自圣志洒濯其心而有以太警敕之使小大之臣
各举其职以明黜陟以信赏罚则何以振已颓之纲
纪而厉已坏之风俗乎管子曰礼义廉耻是谓四维
四维不张国乃灭亡贾谊尝为汉文诵之而曰使管
子而愚人也则可使管子而少知治体是岂可不为
寒心也哉二子之言明白深切非虚语者惟圣明之
留意焉则天下幸甚
其九所谓节财用以固邦本者臣闻先圣之言治国
而有节用爱人之说盖国家财用皆出于民如有不
节而用度有阙则横赋暴敛必将有及于民者虽有
爱人之心而民不被其泽矣是以将爱人者必先节
用此不易之理也国家承五季之弊祖宗创业之初
日不暇给未及大为经制故其所以取于民者比之
前代已为过厚重以熙丰变法颇有增加而建炎以
来地削兵多权宜科须又复数倍供输日久民力已
殚而间者诸路上供多入内帑是致户部经费不足
遂废祖宗破分之法而上供岁额必取十分登足而
后已期限迫促科责严峻监司州县更相督迫唯务
自宽己责何暇更察民情捶挞号呼有使人不忍闻
者而州县岁入多作上供起发则又于额外巧作名
色夤缘刻剥此民力之所以大穷也计其所以至此
虽云多是赡军然内自京师外达郡邑上自宫禁下
至胥徒无名浮费亦岂无可省者窃计若能还内帑
之入于版曹复破分之法于诸路然后大计中外冗
费之可省者悉从废罢则亦岂不能少有所济而又
择将帅核军籍汰浮食广屯田因时制宜大为分别
则供军不赀之费庶几亦可减节而民力之宽于是
始可议矣此其事体至大而纲目丛细类非一言之
可尽今亦未暇尽为陛下言之惟圣明留意其本如
上八者而后图之则天下幸甚
性理大全
君道
程子曰君道以至诚仁爱为本又曰大要以正心窒
欲求贤育才为先又曰人主当防未萌之欲
君道以人心悦服为本
君道在稽古正学明善恶之归辨忠邪之分晓然趋
道之至正君志定而天下之治成矣夫义理不先定
则多听而易惑志意不先定则守善而或移必也以
圣人之训为先当从以先王之治为必可法不为后
世驳杂之政所牵滞不为流俗因循之论所迁改信
道极于笃自知极于明去邪勿疑任贤勿贰必期致
治如三代之隆而后已也然患尝生于忽微而志亦
戒乎渐习故古之人君虽从容燕闲必有诵训箴谏
左右前后罔非正人辅成德业诚能尊礼老成访求
儒学之士不必劳以官职俾日亲便坐讲论道义又
博延俊彦陪侍法从朝夕延见讲磨治体则睿知益
明王猷允塞矣
人君欲附天下当显明其道诚意以待物恕己以及
人发政施仁使四海蒙其惠泽可也若乃暴其小惠
违道干誉欲致天下之亲己则其道狭矣古之圣王
所以能化奸宄为良善绥仇敌为臣子者由勿之绝
也苟非舍弘之道而与己异者一皆弃绝之不几于
弃天下以仇君子乎故圣人无弃物王者重绝人
元城刘氏曰昔之圣人深居九重以谓竭其聪明犹
不足以尽天下之闻见遂以耳目之任付之台谏之
官而台谏之论每以天下公议为主公议之所是台
谏必是之公议之所非台谏必非之人君所以不出
户庭而四海九州之远物无遁情者用此道也
龟山杨氏曰人君所以御其臣只有一个名分不可
易名分既正上下自定虽有幼冲之主在上而臣下
不乱若以智笼臣下智有时乎困焉则彼不为用矣
问或谓人主之权当自主持是否曰不为臣下夺其
威柄此固是也书称汤曰用人惟己而孟子亦曰见
贤焉然后用之则人君之权岂可为人所分然孟子
之论用人去人杀人虽不听左右诸大夫之毁誉亦
不听国人之公因国人之公是非吾从而察之必有
见焉而后行如此则权常在我矣若初无所见姑信
己意为之亦必终为人所惑不能固执矣
上蔡谢氏曰帝王之功圣人之余事有内圣之德必
有外王之业其所以存心一言以蔽之曰公而已
华阳范氏曰人君以一人之身而御四海之广应万
务之众苟不以至诚与贤而役其独智以先天下则
耳目心志之所及者其能几何是故人君必清心以
莅之虚己以待之如鉴之明如水之止则物至而不
能罔矣夫权衡设而不可欺以轻重者惟其平也绳
墨设而不可欺以曲直者唯其正也我以其正彼以
其邪我以其直彼以其佞何患乎邪之不察佞之不
辨一为不诚则心且蔽矣邪正何能辨乎是故鉴垢
则物不能察也水动则形不能见也己不明故也且
待物以诚犹恐其不动也况不诚而能动物乎
易曰天下之动贞夫一朝廷者四方之极也非至公
无以绝天下之私非至正无以止天下之邪人君一
不正其心则无以正万事苟以术御下是自行诈也
何以禁臣下之欺乎是以术行而欺愈多智用而心
愈劳盖以诈胜诈未有能相一者也礼曰王中心无
为也以守至正夫惟正不可得而欺欺则不容于诛
矣岂不约而易守哉
鼍错有言五帝神圣其臣莫能及故自亲事此本刑
名之言也岂足以知帝王之道哉然而后世或稽其
说以谀人主至使为上者行有司之事宰相失职天
下不治由其臣不学之过也夫人主任一相一相举
贤才贤者各引其类岂不易而有成功乎是故上不
可代其下下不可勤其上若为上而亲有司之事岂
独治天下不可为也一县亦不可为也奚独一县也
一家亦不可为也
致堂胡氏曰夫以违拂对顺从则有恭与不恭之别
以恣肆对儆戒则有乐与不乐之殊惟聪明睿知之
君则知违拂之为恭而顺从之为大不恭也知儆戒
之可乐而恣肆之有大不乐也
五峰胡氏曰人皆生于父父道本乎天谓人皆天之
子可乎曰不可天道至大至正者也王道至大至正
奉行天道乃可谓之天之子也
养天下而享天下之谓君先天下而后天下之谓君
反是者有国危国有天下危天下
人君不可不知干道不知干道是不知君道也君道
如何曰天行健人君不可顷刻忘其君天下之心也
如天之行一息或不继则天道坏矣
天下有三大大本也大几也大法也大本一心也大
几万变也大法三纲也有大本然后可以有天下见
大几然后可以取天下行大法然后可以理天下是
故君克以天下自任则皇天上帝付畀以天下矣君
以从古列圣之盛德大业自期则天下仁人争辅之
矣君以保养天下为事而不自奉养则天下黎民趋
戴之矣上得天心中得圣贤心下得兆民心夫是之
谓一心心一天下一矣天下之变无穷也其大几有
四一曰救弊之几二曰用人之几三曰应敌之几四
曰行师之几几之来也变动不测莫可先图必寂然
不动然后能应也其大法有三一曰君臣之法二曰
父子之法三曰夫妇之法夫妇有法然后家道正父
子有法然后人道久君臣有法然后天地泰天地泰
者礼乐之所以兴也礼乐兴然后赏罚中而庶民安
矣
人君尽下则聪明开而万里之远亲于囗席偏信则
乱昏而父子夫妇之间有远于万里者矣人君欲救
偏信之祸莫先于穷理莫要于寡欲穷理寡欲交相
发者矣
天下有二难以道义服人难难在我也以势力服人
难难在人也由道义而不舍禁势力而不行则人心
服而天下安
天下之臣有三有好功名而轻爵禄之臣是人也名
得功成而止矣有贪爵禄而昧功名之臣是人也必
忘其性命矣有由道义而行之臣是人也爵禄功名
得之不以为重失之不以为轻顾吾道义如何耳君
天下临百官是三臣者杂然并进为人君者乌乎知
而进退之孟子曰君仁莫不仁
义理群生之性也义行而理明则群生归仰矣敬爱
兆民之心也敬立而爱施则人心诚敬矣感应鬼神
之情性也诚则能动而鬼神来格矣
豫章罗氏曰祖宗法度不可废德泽不可恃废法度
则变乱之事起恃德泽则骄佚之心生自古德泽最
厚莫若尧舜向使子孙可恃则尧舜必传其子至于
法度则莫若周家之最明向使子孙世守则历年至
今犹存可也
朱子曰天下之纲纪不能以自立必人主之心术公
平正大无偏党反侧之私然后纪纲有所系而立君
心不能以自正必亲贤臣远小人讲明义理之归闭
塞私邪之路然后乃可得而正
天子至尊无上其居处则内有六寝六宫外有三朝
五门其嫔御侍卫饮食衣服货贿之官皆领于冢宰
其冕弁车旗宗祝巫史卜筮瞽侑之官皆领于宗伯
有师以道之教训有傅以傅其德义有保以保其身
体有师氏以媺诏之有保氏以谏其恶前有疑后有
丞左有辅右有弼其侍御仆从罔非正人以旦夕承
弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧在
舆有旅贲之规位宁有官师之典倚几有训诵之谏
居寝有囗御之箴临事有瞽史之道燕居有工师之
诵史为书瞽为诗工诵箴谏大夫规诲士传言庶人
谤商旅于市百工献艺动则左史书之言则右史书
之不幸而至于有过则又有争臣七人面列廷争以
正救之盖所以养之之备至于如此是以恭己南面
中心无为以守至正而貌之恭足以作肃言之从足
以作乂视之明足以作哲听之聪足以作谋思之睿
足以作圣然后能以八柄驭群臣八统驭万民而赏
无不庆刑无不威远无不至迩无不服傅说所谓奉
若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟
逸豫惟以乱民武王所谓亶聪明作元后元后作民
父母所谓天降下民作之君作之师惟其克相上帝
宠绥四方箕子所谓皇建其有极敛时五福用敷锡
厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极董子所谓正
心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正
万民以正四方者正谓此也
一念之萌则必谨而察之此为天理耶为人欲耶果
天理也则敬以扩之而不使其少有壅闭果人欲也
则敬以克之而不使其少有凝滞推而至于言语动
作之间用人处事之际无不以是裁之知其为是而
行之则行之惟恐其不力而不当忧其力之过也知
其为非而去之则去之惟恐其不果而不当忧其果
之甚也知其为贤而用之则任之惟恐其不专聚之
惟恐其不众而不当忧其为党也知其为不肖而退
之则退之惟恐其不速去之惟恐其不尽而不当忧
其有偏也如此则圣心洞然中外融彻无一毫之私
欲得以介乎其间而天下之事将为所欲为无不如
志矣
天下之事千变万化其端无穷而无一不本于人主
之心者此自然之理也故人主之心正则天下之事
无一不出于正人主之心不正则天下之事无一得
由于正盖不惟其赏之所劝刑之所威各随所向势
有不能自已者而其观感之间风动神速又有甚焉
是以人主以眇然之身居深宫之中其心之邪正若
不可得而窥者而其符验之着于外者常若十目所
视十手所指而不可掩此大舜所以有惟精惟一之
戒孔子所以有克己复礼之云皆所以正吾此心而
为天下万事之本也此心既正则视明听聪周旋中
礼而身无不正是以所行无过不及而能执其中虽
以天下之大而无一人不归吾之仁者然邪正之验
着于外者莫先于家人而次及于左右然后有以达
于朝廷而及于天下焉若宫闱之内端庄齐肃后妃
有关雎之德后宫无盛色之讥贯鱼顺序而无一人
敢恃恩私以乱典常纳贿赂而行请谒此则家之正
也退朝之后从容燕息贵戚近臣携仆奄尹陪侍左
右各恭其职而上惮不恶之严下谨载盆之戒无一
人敢通内外窃威福招权市宠以紊朝政此则左右
之正也内自禁省外彻朝廷二者之间洞然无有毫
发私邪之间然后发号施令群听不疑进贤退奸众
志咸服纪纲得以振而无侵挠之患政事得以修而
无阿私之失此所以朝廷百官六军万民无敢不出
于正而治道毕也心一不正则是数者固无从而得
其正是数者一有不正而曰心正则亦安有是理哉
是以古先圣王兢兢业业持守此心虽在纷华波动
之中幽独得肆之地而所以精之一之克之复之如
对神明如临渊谷未尝敢有须臾之怠然犹恐其隐
微之间或有差失而不自知也是以建师保之官以
自开明列谏诤之职以自规正而凡其饮食酒浆衣
服次舍器用财贿与夫宦官宫妾之政无一不领于
冢宰之官使其左右前后一动一静无不制以有司
之法而无纤芥之隙瞬息之顷得以隐其毫发之私
盖虽以一人之尊深居九重之邃而懔然常若立乎
宗庙之中朝廷之上此先王之治所以由内及外自
微至着精粹纯白无少瑕翳而其遗风余烈尤可以
为后世法程也
人主当务聪明之实而不可求聪明之名信任大臣
日与图事反复辨论以求至当之归此聪明之实也
偏听左右轻信其言此聪明之名也务其实者今虽
未明久必通悟务其名者或一时可以动观听然
中实未明愈久而愈暗矣二者之间所差毫厘而其
得失则有大相远者
讲学所以明理而导之于前定计所以养气而督之
于后任贤所以修政而经纬乎其中天下之事无出
乎此者矣
问圣人兼三才而两之曰上至天下至地中间是人
塞于两间者无非此理虽是圣人出来左提右挈原
始要终无非欲人有以全此理而不失其本然之性
天佑下民作之君作之师只是为此道理所以作个
君师以辅相裁成左右民使各全其秉彝之良而不
失其本然之善而已故圣人以其先得诸身者与民
共之只是为一个道理
南轩张氏曰人主尢不可孤立尧舜明四目达四聪
通天下为一身若纣则为****矣
汉武谓多欲不宜君国子民此言极是既是多欲岂
可使之君国子民武帝虽能言此他却亦自多欲然
此言不可以人废
西山真氏曰知父母之心者可以知天心知人君之
道者可以知天道盖父母之于子也鞠育而遂字之
仁也鞭朴而教戒之亦仁也君之于臣也爵赏以褒
劝之仁也刑罚以耸砺之亦仁也天佑民而作之君
其爱之深望之切无异亲之于子君之于臣也故君
德无愧则天为之喜而祥瑞生焉君德有阙则天示
之谴而灾异形焉灾祥虽异所以勉其为善一也天
之爱君如此为人君者其可不以天之心为心乎
鹤山魏氏曰古之人君以天位为至艰至危如履虎
尾如蹈春冰如恫乃身是故师氏司朝仆臣正位
太史奉讳工师诵诗御瞽几声巫史后先卜筮左右
人主无一时可纵弛也虞宾在位三恪助祭夏士在
庭殷士在庙仇民在甸夷隶在门人主无一事不戒
惧也虫飞而会盈日出而视朝朝退而路寝听政日
中而考政夕而纠虔天刑日入而洁奉粢盛然后即
安人主无一刻可暇逸也后妃御见有度应门击柝
鼓人上堂女史授环彤管记过人主无一息可肆欲
也夫以贵为天子富有四海之内而自朝至昃兢兢
业业居内之日少居外之时多盖所以养寿命之源
保身以保民也岂惟可以保民虽子孙千亿亦自此
始自秦人荡灭古制为人上者深居穆清而受事于
妇寺出令于房闼四方文书非囗御之臣不得上闻
千数百年以来相寻一辙于是宦官外戚女宠嬖幸
代操政柄人主仅拥虚器以寄于民上其接士大夫
不过视朝数刻之外凡以伤生伐性者必陈于前岂
惟乖政事之原抑以伤寿命之本身不得康嗣不得
蕃凡以是耳
鲁斋许氏曰民生有欲无主乃乱上天眷命作之君
师必予之聪明刚断之资重厚包容之量使首出庶
物表正万邦此盖天以至难任之非予之可安之地
而娱之也尧舜以来圣帝明王莫不兢兢业业小心
畏慎日中不暇未明求衣诚知天之所畀至难之任
初不可以易心处也知其为难而以难处则难或可
易不知为难而以易处则他日之难有不可为者矣
孔子谓人之言曰为君难为臣不易则其说所由来
远矣
人君不患出言之难而患践言之难知践言之难则
其出言不容不慎矣昔刘安世见司马温公问尽心
行己之要可以终身行之者公曰其诚乎刘公问行
之何先公曰自不妄语始刘公初甚易之及退而
括平日之所行与凡所言自相掣肘矛盾者多矣力
行七年而后成自此言行一致表里相应遇事坦然
常有余裕夫刘安世一士人也所交者一家之亲一
乡之众同列之臣不过数十百人而止耳然以言行
相较尤有自相掣肘矛盾者况夫天下之大兆民之
众事有万变日有万几而人君以一身一心囗酢之
欲言之无失岂易能哉故有昔之所言而今日不记
者今之所命而后日自违者可否异同纷更变易纪
纲不得布法度不得立臣下虽欲黾勉而无所持循
徒汨没于琐碎之中卒于无补况因之为弊者又日
新月盛而不可遏在下之人疑惑惊眩且议其无法
无信一至于此也此无他至难之地不以难处而以
易处之故也苟从古者大学之道以修身为本凡一
事之来一言之发必求其所以然与其所当然不牵
于爱不蔽于憎不因于喜不激于怒虚心端意熟思
而审处之虽有不中者盖鲜矣奈何为人上者多乐
舒肆为人臣者多事容悦容悦本无私也私心盛则
不畏人矣舒肆本为欲也欲心炽则不畏天矣以不
畏天之心与不畏人之心惑合无间则所务者皆快
心事耳快心则口欲言而言身欲动而动又岂肯兢
兢业业以修身为本一言一事熟思而审处之乎此
人君践言之难所以又难于天下之人也
人君处亿兆之上所操者予夺进退赏罚生杀之权
不幸见欺以非为是以是为非其害可胜既耶人君
惟无喜怒也有喜怒则赞其喜以市恩鼓其怒以张
势人君惟无爱憎也有爱憎则假其爱以济私藉其
憎以复怨甚至本无喜也诳之使喜本无怒也激之
使怒本不足爱也强誉之使爱本无可憎也强短之
使憎若是则进者未必为君子退者未必为小人予
之者或无功而夺之者或有功也以至赏之罚之生
之杀之鲜有得其正者人君不悟日在欺中方仗若
曹擿发细隐以防天下之欺欺而至此欺尚可防耶
大抵人君以知人为贵以用人为急用得其人则无
事于防矣既不出此则所近者争进之人耳好利之
人耳无耻之人耳彼挟诈用术千蹊万径以蛊君心
于此欲防其欺虽尧舜不能也
为人君止于仁天地之心仁而已矣
