生藏之間熟藏上 赤痰之際白痰傍
第三自相不淨（九孔流溢。是不淨之相狀）。
眼眶只是[目*豆]眵榼（苦盍反） 腹胃常為屎尿倉 鼻涕耳腮骨肉髓 腎精口唾腦中瓤
（前段中列身毛目。意說眾多般各各不同。今所列。顯不淨之相。意義各別。不是重說）。
小便恒貯三升許 宿糞長停半斗強 九吼常流如漏器 三十六物似[病-丙+（雍-〦）]瘡（此一句義屬後緣）
第四後前句便當自體不淨。
口含誕沫恒無厭 吐出脣皮肯再甞（意言豈肯更再吸入口而甞之。即驗在口時。認為我相。故不嫌。亦出外便不認。故嫌也。既兼之不翕。即是嫌不淨潔。既不淨。在口時。與出時何殊。當知悉是不淨。但是詐似淨也） 踝趺頭項高低骨 心肺肝脾大小腸 脚底長時冷似水 肚中終日熱如湯 口為薄皮從外褁 致令多物滿中藏 試取皮膚都剝卻（似想剝之。非直傷害） 想看眼籍一時彰（驗出前句說。是薄皮藏不虗也） 若疑恐有此此淨 即仛後頭更審詳 只遣勤將智刃剝 不教直取鐵刀傷 仍論皮外無光淨（妄情之皮。裏面雖穢。外面且淨也） 卻怪皮中強度量（何得〔苔〕強思想度量皮肉之事。而說不淨耶。若爾即人頭脊皆有穢物汙之。眼目不見。何必強想云穢而嫌。方欲洗之） 如此迷愚由執（迷意如上） 須呈譬喻仛平章（喻在己次中偈） 瓶中屎尿多多著（瓶喻皮。屎尿喻皮下全見之也） 瓶外丹青種種粧（脂粉錦繡靴袍等種種服章也） 智士捻將遠屏儅 癡孩抱取恣形相 縱執皮膚偏淨潔 思看道理更微茫 外頭也仛虗摩拭 裏而如何得是當
第五究竟不淨（世間有物。雖現不淨。不妨已後淨。若此身不然。直全畢竟永不淨）。
一朝氣絕容儀改 萬事皆休魂魄颺 真為命終便易壞 致令穢迹轉難藏（即知比者藏覆） 青殷之狀臨將從 [月*常]脹之形漸似長（人命終即展而長） 漸漸蠅蛆出口鼻 般般蛇鼠遶尸喪 親情隔幕緣賤囗 鄰舍畫符為厭攘 汙穢交流盈薦席 臭煙蓬勃滿房堂 或聞哭泣埋深墓 或見悲嗟送大荒 荒由烏鵲[（夕/臼）*鳥]胸臆 墓裏蚍蜉唼眼匡 天然自穢非若過（性詐現淨相。不怪其穢也） 但合隨名自占將 詐偽如何稱淨潔 姦情仍更強薰香（香薰身及衣服） 幾般計挍虗粧點 百種營謀作彩章 華麗由來歸粉黛（對粧點也） 新鮮本自屬衣裳（對彩章也） 事事不關君骨肉 般般自是彼青黃 不能省覺先知分 直到推徵始欲忙 從來混純迷真假 今日分明定否藏（衣服之色） 判斷令智第二過（二是詐淨之愆過也） 甘心領受莫慞惶
第四 三 述第三多中作一愆
（毛髮幾條。爪齒不一。三百六十段骨。筋數亦爾。至於五臟腸肚各各不相是。分分皆殊別。如上等行相。前已子細折之。今但計為[億-音+（天*天）]過之數。不更具引多多之色目也）。
淨穢也從顛倒見 身是根源有四般 地水火風體性異 地中種類又多端 前傷從頭已點撿 此中不可更重觀 理宜分折眾多相 豈令籠通一段看 如何假合[打-丁+囗]身相 致使迷情辨別難 欲識第三愆遏處 混多詐一是欺謾
第五 四 述第四無我詐我愆
只為迷多而見一 便即樁樁似我人 不但此身不是我 推來兼亦本無身 無身之理如前說 無我之由此更陳（無我之義。略有其二。一我即是一。地等即多。故知不相是。此義述〔記〕。二者在下。故云更陳也） 是我即應望我意 如何生死屬他因 我欲長生還受死 我須長健病還頻 老病死生不自在 我義從何說得親 無身之處呈身相 無我之中計我真 即此名為第四過 故令累劫受沈淪
第六 二 都結
經云畢竟空無體 仍遣全同幻化觀 此辨初愆兼第四 餘於前段自詳看 開張四過成無量 但在維摩及涅槃 若有曾尋諸佛諸 即如此偈不虗妄
（淨名云。諸仁者。是身無常無強。無力無堅。速朽之法。不可信也。為苦。為惱。眾病所集。諸仁者。如此身。明知者所不怙。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如燄。從渴愛生。是身如芭焦。中無有堅。是身如幻。從顛倒起。是身如夢。為虗妄見。是身如影。從業緣〔起〕是身如響。屬諸因緣。是身如浮雲。須臾變滅。是身如電。念念不住。是身無主。為如地。是身無我。為如火。是身無壽。為如風。是身無人。為如水。是身不實。四大為家。是身如空。離我我所。是身〔為〕無知。如草木瓦礫。是身無作。風力所轉。是身不淨。穢惡充滿。是身〔為〕虛偽。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。是身為灾。百一病惱。是身如丘井。為老所逼。是身無定。為要當死。是身如毒蛇。如怨賊。如空聚。陰界諸入。所共合成。諸仁者。此可〔厭患〕當樂佛身。所以者何。佛身者。即法身也。涅槃云。自觀己身如〔四〕毒蛇。是身常為無量諸蟲之所唼食。是身臰穢。貪欲獄縛。此身可惡。猶如死狗。是身不淨。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其〔身〕手足以為却敵樓櫓。目為九穴為〔身〕殿堂。心王處中。如是身城。諸佛世尊之所棄捨。凡夫愚人常所味著。貪婬瞋恚愚癡羅剎止住其中。是身不堅。猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。是身不住。猶如電光瀑水幻燄。亦如晝水隨晝隨合。是身易壞。猶如河岸臨峻大樹。是身不久。當為狐狼鵄梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉。誰有智者當樂此身。寧以牛跡盛大海水。不能具說是身無常不淨臭穢。寧丸大地使如棗等〔乃至轉如〕漸漸轉小。猶如亭歷子。乃至微塵。不能具說是身過患。是故當捨。如棄涕唾 第十二又云。復次善男子。菩薩摩訶薩〔聖〕行者。觀察此身。從頭至足。其中唯有髮毛爪齒不淨垢穢。皮肉筋骨脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏大小便利涕唾目淚。肪膏腦膜骨髓膿血。腦胲諸脉。菩薩如是專念觀時。誰有是我。我為屬誰。住在何處。誰屬於我。復作是念。骨色相異。所謂青黃白色。如是骨相亦復非我。何以故。我者亦非青黃赤白色及以鴿色。如是骨相。菩薩繫心作是觀時。即得斷除一切****。復作是念。如是骨者從諸因緣〔生〕。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以膊拄骨。膊骨拄膝骨。膝骨拄[月*坒]骨。[月*坒]骨拄胲骨。胲骨拄腰骨。腰骨柱脊骨。脊骨柱肋骨。復因脊骨上柱項骨。依因項骨柱頷骨。依因頷骨柱牙〔骨〕齒。上有髏髑。復因項骨柱肩骨。以柱臂骨。因臂骨柱腕骨。因腕骨柱掌骨。因掌骨柱指骨。菩薩摩訶薩如是觀時。身所有骨一切分離。得是觀已。即斷三欲。一形貌欲。二姿態欲。三細觸欲。菩薩摩訶薩觀青骨時。見此大地東西南北四維上下悉皆青相。如是青色觀。黃白鴿色亦復如是。菩薩摩訶薩作此觀時。眉間即出青黃赤白鴿色等光〔如〕是菩薩於是一一諸光明中見有佛像。見已即問。如是身者不淨因緣和合共成。云何而得坐起行住屈申俯仰。視瞻喘息。悲泣喜笑。此中無主。誰使之然。作是問已。光中諸佛忽然不現。復作是念。或識是我。故使諸佛不為我說。復觀此識次第生滅猶如流水亦復非我。復作是念。若識非我。出息入息或能是我。復作是念。是入出息直是風性。而是風性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我。水火風性亦復非我。復作是念。此身一切悉無有我。唯有心識因緣和合。示現種種所作事業。譬如呪力幻術所作。亦如箜篌隨意出聲。是我此身如此不淨。假眾因緣和合共成。而於何處生此貪欲。若彼罵辱。復於何處而生瞋恚。而我此身三十六物不淨臭穢。何處當有受罵辱者。若聞其罵即便思惟。以何音聲而見罵也。一一音聲不能見罵。若一不能多亦不能。以是義故不應生瞋。若他來打亦應思惟。如是打者從何而生。復生此念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何緣橫瞋於他。乃是我身自招此咎。以我受是五陰身故。譬如因的則有箭中。我身亦爾。有身有打。我若不忍。心則散亂。心若散亂則失正念。若失正念則不能觀善不善義。若不能觀善不善義則行惡法。惡法因緣則墮地獄畜生餓鬼。菩薩爾時作是觀已。得四念處。得四念處已則得住於堪忍地中。菩薩摩訶薩住此地已。則能堪忍貪欲瞋恚。亦復寒熱飢渴蚊虻蚤虱。暴風惡觸種種疾疫。惡口罵詈撾打楚〔痛〕身心苦惱一切能忍。是〔則〕名為住堪忍地）。
第七 十一 述四大詞。訴歸迴於心識
大眾觀聞宣佛勅 無邊菩薩總熙怡 色身忽地還稱屈 投匭聞天再有詞 地等不曾執是我 甘同木石本無知 豈能分別寒兼暖 誰解思量飽與飢 衣食有無本不索 身名得失亦如斯 何曾世上論榮辱 未省人間競是非 都為心神來止住 誰稱主宰便營為 手足捻將常使役 容儀囗取強裝褫 經生急急非緣我 沒世驅驅總為伊 困乏疲勞關體質 籌量計度屬心機 仙人謾亂前生骨 餓鬼虗鞭往日尸 自作業緣還自受 無辜謝我及凌治 只如毬獵荒婬事 利害思量在阿誰 費力勞形傷地水 適情暢悉應貪癡 供身衣食能銷幾 但念榮化無足期 却為心情多縱恣 令悟形質轉衰羸 前偈五般說過患 虗推四大作非違 唯願法王詳理斷 即明地等被輕欺 世尊先斷身虗幻 此理照然不可移 幻化無常知本分 未曾執理敢推辭 只為前章虗青辱 遂未申訴雪其非 但蒙斷罪歸心識 空幻名銜甘受之
第八 三 結集自述化身告訴之章兼引發後喟經文
身如木石本無知 豈解申論說屈詞 但是假為賓主對 意令後學豁迷癡 諸縫語勢多如是 薩埵可嫌亦是斯（金光明經薩埵王子說偈云。我〔後〕久〔未〕待此身。臭穢膿囊不可愛。供給敷具并衣食。象馬車牛及珍財。變壞之法體無常。恒求難滿難保守。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩） 身且不知衣與食 誰管恩怨是與非 執身執囗皆心識 心識還須子細推 欲見細推心識處 已次經文審自思
四緣假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此虗妄心。若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
第九 六 初出識緣起幻相
依經將欲推心識 方便宜開作兩問 先出虗無緣起相 後徵執實結成愆 四緣假合都無色 色上開張有六根 四大六根中外合 激於真性混然昏 由斯妄有情緣氣 於中積聚似能緣 緣慮假名分別識 識心復見六塵根 如明對物成虗影 似睡昏心作夢魂 心境相熏生惑業 此為輪轉死生門 心離根塵則不有 根塵只就四虵論 此等前章推已破 識心豈可獨能存 既知四大元分解 根境虗無不存言 故緣說塵歸散滅 緣心畢竟無（音沒）根元
第十 五 次責執虗為實故成愆
無根即是本來空 空裏情緣夢想同 何得執為真實法 千思萬慮入塵中 剎那便起恒沙念 一餉緣西一餉東 雖執根塵常住着 尋其處所沒形容 三明迴換為三毒 六賊縱橫鄣六通 八萬四千為眷屬 四生九類被其緣 官階累品終難足 金帛盈堂豈易供 知見由來如闇室 我人虗自柱蒼穹 前來所責形軀過 此過頭頭在汝躬 飜覆根尋今到底 速須覺悟入真宗
第十一 二 辨從前至此漸深妙兼引愛後鳴經文
依於五蘊成人我 五蘊由來具色心 前破色形猶淺近 後融心識轉幽深 色心既泯成無我 從此貪瞋已免侵 次此下文推法執 待聞經了即推尋
善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。
第十二 七 釋法執義
經文直斷迷情滅 更不推研始與終 蓋為速前破我次 因承文執易相通 今須更為初心者 本未開張此義宗 既欲鄣於法執過 先明此法起何從 眾生皆有真心性 迷故無明起性中 和合名為賴耶識 識能變境總三重 塵依妄念塵非有 妄念依身念是空 身託賴耶身豈實 賴耶依性自鍋融 斯為法爾因緣事 起時無迹滅無縱 夢中富貴兼貧賤 鏡裏丹青及紫紅 蠢蠢迷愚長計有 塵塵貪著永無窮 靈明本覺雖能照 妙用千差悉被蒙 既鄣菩提一切智 故知法執罪難容 但看後偈明非幻 引鏡磨塵喻恰同
上來我空法空俱名破執竟 此下第十三三當顯理也。
幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。
諸幻本依真性起 起時真性被昏蒙 諸幻如前展轉滅 故真性已開通令 塵盡鏡中明皎皎 雲開天上月朧朧 不關緣起名非幻 藉眾緣生是幻容 執法認身如垢穢 推窮破折是磨礱 二空智起名為現 本覺開明稱頓宗
南無大慈大悲（云云）（十二禮准前）。
