老子之門人辛鉼,一名計然,範蠡之師也。道號文子,其著書號《通玄真經》。其先晉公子也。嘗請問於老君曰:何謂道德仁義禮。老君曰:無.為無形,內以修身,外以治人,功成事立,與天同鄰,道也。畜之養之,遂之長之,兼利無擇,與天地合,德也。於大不矜,於小不偷,兼愛無私,久而不衰,仁也。為上即輔弱,為下即守節,達不肆意,窮不易操,一度順理,不私枉撓,義也。為上恭嚴,為下卑遜,退謙守柔,為天下雌,立於不敢,設於不能,禮也。故修道則下歸服,修德則下從令,脩仁則下不爭,修義則下平正,修禮則下遵敬,五者皆修則家國安定,此聖人之所以御萬物也。無道則下叛,無德則下怨,無仁則下爭,無義則下暴,無禮則下亂,五者不立而不危亡者,未之有也。文子復問曰:治國之本何如。老君曰:未嘗聞身治而國亂者也。夫靜以修身,儉以養生,則下不擾而民不怨,是以天覆以道,地載以德,四時不失序,風雨不為虐,日月清明,五星合度矣。故為治之本在於安人,安人之本在於足用,足用之本在於勿奪,勿奪之本在於節用,節用之本在於省事,省事之本在於無為。夫無為者,非謂引之不來,推之不去,迫之不應,感之不動,堅滯而不流,捲握而不散也,謂其私志不入公道,嗜慾不枉正術,循環而舉事,因時而立功,任下責成,舉無過事,名各自命?類各自用,事由自然,莫出於己,故事成而身不伐,功立而名不有,猶水行用舟,山行用橇,因高而田,因下為池,非吾所謂有為也。古之立帝王者,非以奉養其欲也。聖人之踐位者,非逸樂其身也。為天下之人強掩弱,眾暴寡,智欺愚,勇侵怯,懷才不以相教,積財不以相分,故立天子以齊一之。為一人之明不足以遍照海內,故立三公九卿以輔翼之,為絕域殊俗不得被其澤,故立諸候以鎮撫之,是以天無不任,時無不應,官不隱材,國無遺利矣。是以先王之法,不殺胎,不虜卵,不涸澤而漁,不焚林而畋。豺未祭獸,置呆不得通於野。獺未祭魚,網罟不得入於水。鷹年未擊,羅呆不得張於谷。草木未落,斧斤不得入於林。昆蟲未墊,不得以火畋。孕育不殺,穀卵不探,魚不尺不得取,犬豕不期年不得食。是故萬物之·發若蒸氣。此先王所以得時修備、富國利人之道也。夫水濁則魚瞼,政苛則人亂,上多欲則下懷詐,上多求則下交爭,智詐萌生,盜賊滋彰,不理其本則求之於末,無異鑿渠而止水,抱薪而救火也。聖人事省而治,求寡而贍,不施而仁,不言而信,不求而得,不為而懷,保真抱道,而天下從之如影響,故日無為也。文子曰:無為之治既聞命矣,敢問不言之教可得聞乎。老君曰:天致其高,地致其.厚,日月照,星辰朗,非有言也,正其道而物自然,陰陽四時非生萬物者也,雨露時降非養草木也,神明接、陰陽和而物自生矣。夫道者藏精於內,棲神於心,靜漠恬淡,悅穆胸中,廓然無形,寂然無聲,官府若無事,朝廷若無人,無隱士,無逸民,無勞役,無冤刑,天下莫不仰上之德,象主之指,絕國殊俗莫不重譯而至,非家至而人喻之,推其誠心施之天下而已。故賞善罰惡者政令也,其所以能行之者精誠也。政令雖明,不能獨行,必待精誠,精誠形乎內而外喻於人心,此不言之道也。聖人在上,懷道不言,而澤及萬方,故不言之教芒乎大哉。是以人主之思,神不馳於胸中,知不出於四域,懷其誠行之於心,則甘雨以時,五穀蕃殖,養人以公,威厲不試,法省不擾,圖圄空虛,天下一俗,莫懷姦心。故精誠動於天,景星現,黃龍下,翔鳳至,醴泉出,嘉禾生,河不溢流,海不湧波矣。若逆天暴物,則日月薄蝕,五星失行,四時相乖,晝冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜,天文變異,國將危亡。天之與人,有以相通。夫神明之事,不可以智巧為也,不可以強力致也,惟聖人與天地合德,與日月合明,與鬼神合靈,與四時合信,懷天心,抱天黑,執沖含和,不下堂而行四海,變易習俗,人皆遷善,若生諸己,謂之神化者,蓋行不言之教也。文。子復再拜而問曰:治國之本敬聞命矣,治身之本奈何。老君曰:來,吾語汝。太上養神,其次養形。神清意平,百節皆寧,養生之本也。肥肌膚,充腹腸,閉嗜慾,養生之末也。人能養其本,節寢處,適飲食,和喜怒,便動靜,在內者已得,邪黑無由入。夫人受天地變化而生,一月而膏,二月而血,三月而胚,四月而胎,五月而筋,一/.\月而骨,七月而成形,八月而動,九月而躁,十月而生。形骸已成,五藏乃官。肝主目,腎主耳,脾主舌,肺主鼻,膽主口,頭圓法天,足方象地。天有四時,五行、九解、三百六十日,人有四肢、五臟、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑,人有取與喜怒。人與天地相類而為之,主耳目者日月也,血氣者風雨也。日月失行,薄蝕無光。風雨非時,毀折生災。五星失行,國受其殃。天地之道至闊以大,尚猶節其章光,愛其神明,人之耳目何能久燻而不息,精誠何能馳騁而不乏,是以聖人守內而不守外。夫血氣者人之華也,五藏者人之精也,血氣專乎內而不外越,則胸腹充而嗜慾寡,嗜慾寡則耳目清而視聽聰達,五臟能屬於心而無離,則意黑勝而行不僻,精神盛而黑不散,以聽無不聞,以視無不見,以為無不成。是以飾其外者傷其內,快其情者疲其神,見其文者弊其真,須臾不忘自賢者必困其性,百步之中不忘其容者必累其形,故羽翼美者傷其骸骨,枝葉茂者害其根爹。是以靜漠恬淡所以養生,和愉虛無所以據德,外不亂內即性得其宜,靜不干動即得安其位,養生以經世,抱德以修年,可謂體道矣。夫道者,陶冷萬物,修治無形,寂然不動,大通混冥,深闊廣大不可為外,折毫剖芒不可為內,始於柔弱,終於剛強,治於短寡,成於眾長,故十圍之木始於把,百仞之臺始於下。是以真人體之故虛無平易,清靜柔弱,純粹素朴,不與物雜,得天地之道,故謂之真人。夫虛無者道之舍也,平易者道之素也,清靜者道之鑑也,柔弱者道之用也,純粹者道之幹也。嗜慾不載虛之至也,無所憎愛平之至也,一而不變靜之至也,隨時為宜柔之至也,不為物散純之至也。是以聖人輕天下即神不累,細萬物即神不惑,齊死生則意不懾,同變化則明不眩。靜與陰同德,動與陽同波,亦無所疏,亦無所親,與道為際,與德為鄰,倚不桃之柱,行不闕之途,稟不竭之府,學不死之師,故無往而不遂,無之而不通也。文子再拜受教。周平王問於文子曰:聞子得道於老聘,今賢人雖有道而遭娌亂之世,以一人之權而欲化久亂之民,其庸能乎。文子對曰:夫道德,匡邪以為正,振亂以為治,化娌敗以為朴淳,使德復生,天下安寧,要在一人。故積德成王,積怨成亡,堯舜以是昌,桀紂以是亡。平王用其言而天下治。文子復從老君授神丹之方,遂證品仙階矣。
士成綺自楚來見老君,曰:吾聞子大聖人也,吾故不辭遠道而來,願見百舍重研而不敢息。今觀子非聖人也,鼠壤有餘蔬而棄妹,不仁也,生熟不盡於前,而積斂無涯。老君漠然不應,士成綺退。明日復見曰:昔者吾有刺於子,今吾言信而心屈,直吾形而立矣,吾心正,卻何故耶。老君曰:夫巧智神聖之人,吾自以為脫矣。、昔者子呼我為牛而我為之牛,呼我為馬而我為之馬,苟有其實,人與之名而弗受,則受其殃。吾服常服也,吾非以服有服也。於是士成綺鴉行避影,履行遂進而問:修身奈何。老君曰:爾容崖然,而目衝然,而顆類然,而口闕然,而狀義然,似繫馬而止也。動而持發也若機,察而審智巧而睹於泰,凡以為不信,近境有人焉,其名為竊。成綺暫而退。
老君西遊於秦,陽子居邀於郊,至梁而遇老君。老君中道仰天而歎曰:始以汝為可教,今不可教也。陽子居不答。至舍,進盥漱巾櫛,脫履戶外,膝行而前曰:向者大人仰天而嘆,弟子欲請問,大人行不閑,是以不敢。今閑矣,請問其過。老君曰:睢睢吁吁,而誰與居,大白若辱,盛德若不足。陽子居蹴然變容曰:聞命矣。其往也,舍者將迎,家公執席,妻執巾櫛,舍者.避席,煬者避寵。其反也,舍者與之爭席矣。他日再見老君,老君曰:虎豹之文,猿猴之捷,所以致射也。子居曰:敢問明王之治。·老君曰:功蓋天下而似不自已,化被萬物而不侍有德,而不稱其名,立乎不測而遊乎無有者也。
老君之弟子庚桑楚,即亢倉子也。偏得老君之道,北居畏壘之山,其臣之畫然,智者去之,其妾之挈然,仁者遠之擁腫之與居,鞅掌之為使。居三年,畏壘大壤,其民相與言曰:庚桑子,吾日計之而不足,歲計之而有餘,庶幾其聖人乎,胡不尸而祝之,社而稷之乎。庚桑子聞之,南面而不釋然,曰:春氣發而百草生,正得秋而萬寶成,豈無得而然哉。吾聞至人尸居環堵之室,而百姓不知所如往,今以畏壘之細民而竊竊然欲俎豆予於聖人之問,吾是以木釋於老聘之言。南榮趣問曰:趣之年已長矣,將惡乎託業一庚桑子曰:全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營。趣曰:目之與形,吾不知其異也,而盲者不能自見。耳之與形,吾不知其異也,而聾者不能自聞。心之與形,吾不知其異也,而誑者不能自得。形之與形亦以闢矣,而物或問之,欲相求而不相得。今謂.趣日全汝形,抱汝生,無使思慮營營。趣.勉聞此道,達於耳矣。庚桑子辭盡曰:奔蜂不能化蕾燭,越雞不能伏鵠卵,魯雞固能矣。雞之與雞,其德非不同也,有能與不能者,其材有巨細也。今吾材不足以化子,子胡不南見老子耶。南榮趣乃煎糧七日七夜至老君所,老君曰:子自楚所來乎。趣曰:唯。老君曰:子何乃與人偕來之眾也。趣懼然顧其後,老君曰:子不知吾所謂乎。趣俯而慚,仰而嘆曰:今者吾忘吾答,因失吾問。老君曰:何謂也。趣良久復問曰:不知乎人謂我朱愚,知乎反愁我軀,不仁則害人,仁則反愁我身,不義則傷彼,義則反愁我已,我安逃此而可乎此三言者。趣之所患,願因楚而問之。老君曰:向吾見若眉睫之問,吾固已得汝矣。今汝又言而信之,何規規然若喪父母揭竿而求諸海也,汝亡人哉。罔罔乎汝欲反其情性而無所自入,可憐哉。南榮趣請就舍,召其所好,去其所惡,十日自愁而復見老君。老君曰:汝自洗濯,孰哉鬱鬱乎然,而其中津津乎猶有惡也。夫外韆者不可繁而捉將內撻,內獲者不可謬而捉將外撻,外內韃者道德不能持,而況放道.而行者乎。趣曰:里人有病,里人問之,病者能言其病,然病猶未病也。若趣之聞大道,譬猶飲藥以加病者也。趣之願聞衛生之經而已。老君曰:而能抱一乎,能勿失乎,能無卜筮而知吉凶乎,能止乎,能已乎,能舍諸人求諸己乎,能鯈然乎,能恫然乎,能兒子乎,終日號而啞不嘎,和之至也,終日視而目不噴,偏不在外也,終日握而手不梡,共其德也。行不知其之,居不知所為,與物逶迤而同其波,是衛生之經也已。趣曰::然則至人之德已乎。曰:非也,是乃所謂冰解凍釋者也。夫至人相與交食于地,而交樂于天,不以人物利害相櫻,不相與為怪,不相與為謀,不相與為事,鯈然而往,恫然而來,是謂衛生之經已。曰:然則是至乎?曰:未也,吾故告汝曰能兒子乎,兒子動不知所為,行不知所之,身若槁木之枝,而心若死灰。若是者,禍亦不至,福亦不來。禍福無有,烏有人災。趣再拜致謝而去,精神曉靈,十日不食,如享太牢,智略天地,察分秋毫。
定王問老君曰:方今在世神仙可得知乎。老君曰:束嶽有展禽先生,南嶽有匡續先生,西嶽有尹喜,北嶽有皇人,中嶽有古先生,即余是也。續字子孝,老君之弟子也,修道於盧山七百年,至烈王時白日登仙。王聞其名,遣使徵之。使者詣其所,空存靖盧,因奏請以南蟑山為靖盧山,復以先生姓呼為匡阜。
按《爾雅釋名》云:土山日阜。此山本名南蟑,言上有三天璋也,古祀潛山為南嶽,而以南蟑為儲福,故亦呼南嶽。漢武帝元封五年巡狩,祀名山大川,射蛟潯陽江中,顧問此山何神主之,劉敵奏曰:匡續先生得道於此。帝因命立祠於虎漢。舊隱列于祀典,至束晉桓伊守九江,好奉釋氏,乃從媽門僧慧遠之請,徙先生祠於山江,而以其地為僧居,今束林寺是也。
先生上昇之後,老君授以真人之位,令主昊、楚水旱,乃賜以主瘟之印,統攝八部瘟神,俗因號為和瘟匡阜先生。
宋朝建中靖國元年九月,勁封靖明真人,遇析禳,例降御前祝版,遣郡官詣觀行禮。