奏疏
讲详郊祀大礼疏
提督四夷馆太常寺卿臣魏校谨奏为昧死应诏陈言讲详郊祀大礼事臣闻礼惟圣人为能飨帝惟孝子为能飨亲祭非物自外至者也自中出生于心者也心惕而奉之以礼昔我太祖髙皇帝祀天圜丘祀地方丘厥后合祀于南郊遂为定制其心必大有不安者矣是故不惮变古肆我皇上以上下之分阴阳之义将复太祖初制改定厥制其心亦必大有不安者矣是故不惮变祖然则如之何而心乃安曰心天心也空空无我精义入神而毋容私焉合乎天心则心乃安今圣制前定断以不疑而犹询羣臣亲降纶綍俾各陈所见闻盖欲如帝舜之朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从武王之汝则有大疑谋及卿士谋及庶人谋及卜筮也臣愚不佞既弗能曲学阿世亦罔敢面从退言窃念先王制礼宫室也主中溜冕服也尊黼黻饮食也尚元酒太羮皆莫能忘其始矧太祖实始开创我国家一旦闻议变祖戚戚痛伤厥心口嗫嚅弗忍发黙而勿言乎又念三代而下圣人之心学不明儒以训诂溺心而六经成糟粕厯代每有制作则诸儒持论各挟胜心宁悖经而弗敢悖传记宁违先圣而弗敢违其经师名为聚讼世又下衰文献通考复掇诸儒糟粕成书眩惑心目窒天聪明弊也久矣天挺皇上志欲度越古今一则若稽先王二则若稽先王惜乎羣臣未能因心以广治酌古而通诸今日我皇上之诏行亲蚕于北郊也乃举千百年之旷典而羣臣弗能推明周礼使我皇上之慊于志而但引用文献通考袭汉魏之旧仪若应故事者臣诚惜之欲举周礼开广圣心会得痟首之疾弗果今兹郊祀大礼臣愚过虑诚恐羣臣不深惟圣经之醇祖训之重详究制作本旨洞达幽明而轻易变易既非先王之典而徒取祖宗成法纷更之则我皇上之心滋有大不安者矣惟我皇上之更定郊祀何心也惕然动于中惟欲内尽于已而外顺于道也乃天心也皇天后土实鉴此心祖宗在天之灵实鉴此心非敢狭小祖宗制度也非敢示天下为美观自作则也天地祖宗实鉴知之臣既推原我皇上之心复述臣一人前后所见异同着为郊祀论二篇以开明我皇上之心务求本诸身征诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑则改之而心安改之可也改之而心未安弗改可也谨写成二本一乞留备御览一下礼部看详臣不胜恐惧之至为此具本亲赍奏闻伏候勅旨
郊祀论上
臣少有志古礼常论郊祀其言曰天地分祭合祭之议久矣愚请折诸孔子孔子赞易曰大哉干元至哉坤元在礼曰郊社禘尝尊无二上巍巍上帝与皇地示并列既非所以尊天荡荡皇地示厌于上帝而不得独全其尊又岂所以尊地哉虽然孔子赞易曰干天也故称乎父坤地也故称乎母在礼王者父事天母事地宜若可以合祀然夫天地絪缊以气化也男女媾精以形化也上帝皇地示之尊岂若父母之以夫妇牉合邪或疑分祀天地周礼文繁也夏殷而上其礼简质今无所于稽安知其不合祀哉夫唐虞秩宗典三礼与周礼大宗伯掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建邦国先后一揆天地合祀则渎矣臣昔所论著云尔尝语友人李承勋莫能难也而戒臣持论太早自信太过言若逆臣耳者厥后臣学颇进益知义理无穷不敢傲然自贤又从而考诸周礼大宗伯以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌伯雨师皆序天神也以血祭祭社稷五祀五岳以狸沈祭山林川泽以疈辜祭四方百物皆序地示也初未尝言皇地示考诸尚书丁巳用牲于郊牛二祀天也越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一祭社稷也亦未尝及皇地示汤之伐夏也昭告于上天神后武王厎商之罪告于皇天后土亦未尝及皇地示臣又徧考传记曰祀帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也且郊特牲而社稷太牢于郊曰大报焉于社曰美报焉兆于南郊就阳位也则曰郊以明天道君南乡于北牖下答阴之义也则曰社以神地道而终之曰尊天而亲地也亦皆不言皇地示周礼封人设王社壝大祝建邦国先告后土古人造字地土也社土示也诸儒释社曰五土之神故以社为小而欲别立北郊祭地以对南郊祀天其言无所考证具五土者各止山林川泽丘陵坟衍原隰而言也后土者总大地全体而言也乃知皇地示即后土异称如昊天上帝一称天皇大帝也其名本出纬书而礼家因以南北二郊对此亦纬书而礼家引之以释经传耳按周礼大司乐凡乐圜钟为宫黄锺为角太簇为征姑洗为羽靁鼓靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云门之舞冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣凡乐函钟为宫太簇为角姑洗为征南吕为羽灵鼔灵鼗孙竹之管空桑之琴瑟咸池之舞夏日至于泽中之方丘奏之若乐八变则地示皆出可得而礼矣说者误解冬至祀天于圜丘夏至祀地于方泽此南北郊之议所自出也不知圣经总言神祗各以类应故曰天神皆降地示皆出求天神当于阳生求地示当于阴生凡神皆坛其象圜凡示皆坎其象方经又言凡祀神示者以冬日至致天神人鬼以夏日至致地示物鬽亦泛言阴阳感格之道非専谓冬至夏至日也以经考之六经皆无南北郊惟此一章又出于诸儒之误训其不足征也明矣况大司乐分乐之言后世皆莫能晓其义止当阙疑阙殆故曰尽信书不如无书祭法谓燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰祈祭地也用骍犊凡传记言南北郊者亦惟此一章按周礼阳祀用骍牲阴祀用黝牲今槩言骍犊附会显然以经正传之讹则言南北郊者无足征矣复请折诸孔子曰郊社之礼所以祀上帝也朱子释曰郊祀天社祭地不言后土省文胡氏又谓古者祭地于社犹祀天于郊后世不当崇地抗天周礼禋祀昊天上帝血祭社稷而别无地示四圭有邸舞云门祀天两圭有邸舞咸池祭地而别无祭社则以郊对社可知矣臣所考郊祀礼制圣经贤传皆可征但礼必有义臣求之而未得也虚中以俟之盖学不可以不思而思之道贵乎切近贵乎优游不可强迫也其后臣学鞭辟近里天聪明若有开者始悟人称上天下地者皆徇名言未造实际者也天地浑是一体正如我身上帝至灵正如我心百神正如我身百体魂魄后土亦我体魄之大者耳人之灵安得有二也故杨震谓天知地知子知我知而程子曰天地无二知渊哉言也岂惟天地一体人与天地亦浑然同体形骸虽各间隔而一气相贯通人但知躯殻内是吾身而不知通宇宙是吾身故好名好胜作好作恶种种私妄縁躯殻生若天地万物一体则能廓然无我痒痾疾痛举切吾身矣地不可以对天故以社配郊则可以北郊对南郊则大不可惟心无对上帝至尊岂有对邪圣质髙明试以臣言黙加体验将洞然贯天人矣地不可与天对夏至亦不可与冬至对圣人扶阳抑阴一阳之始生也圣人重之故曰复其见天地之心乎若有对则是复见天心姤见地心也贞下起元在一岁冬至子月为复在一日夜半子时为复在人心静中养出生生善端也是故圣人之学在求仁而求仁之功在主静今夫制律者候黄锺治厯者正日躔皆始于冬至也臣今所见如此昔者蘧伯玉行年五十而知四十九年之非行年六十而六十化未尝不始于是之而卒以为非也今臣生四十八年矣尚觊有进安知后之视今不犹今之视昔乎孔子曰夏礼吾能言之祀不足征也殷礼吾能言之宋不足征也圣人之心其慎重也如是矧我皇上孝子慈孙之心哉臣不肖又安敢纵言及于礼哉
郊祀论下
臣昔尝论日月不当配天其言曰按礼家谓郊祀天而主日配以月释者以天体广大而日着明故以为主是未知上帝临汝陟降在兹也天之神洋洋乎无所不在圣人终日对越上帝复立之郊以萃之是曰合涣之道今曰主日吾未知郊之祭也大报天乎报日乎配之以月吾未知主祀者其天乎其日乎盖因迎长日一言误而生误也日生于东月生于西王者春分朝日秋分夕月祀有常经则祀上帝不必配以日月也万物本乎天人本乎祖故王者以祖配天在日月则无取于斯义矣既配以祖又配以日月在正位则亵而不严在配位则混而无别非所以尊帝而重祖也臣昔又尝论百神不当从祀于郊其言曰郊之祭也大报天也非以索百神也则祀上帝不当又祀百神凡兹百神载在祀典已有常经则祀上帝不必又祀百神也禋祀当极精诚若敬有所分岂曰精意以飨或曰上帝降格则百神景从岂可阙百神之祀王者躬荐于上帝百神则分遣乎羣臣曷为其不可哉曰信斯言也是以上帝为有象也方士者流其言诞漫谓钧天上帝所居而百神各有官府皆可名言故丛而祀之佛氏入中国其法普同供养而古礼始淆矣且郊之日庶民犹弗命而聴上矧羣臣乎今惟主祭者専一而羣臣敬有分散非复上下一体之义矣臣又论祀天祀上帝不可分其言曰按孝经郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝孝莫大乎严父严父莫大于配天则周公其人也礼家因谓冬至大报天季秋大飨上帝而未知其非孔子之言也夫上帝天之主宰天以全体言譬则身也上帝以主宰言譬则心也身外岂别有心周礼禋祀昊天上帝今分天与上帝为二而祭之于义何居古之祀天扫地行事今于明堂曾谓上帝至尊反就人鬼以飨乎周公相成王尊崇文王配天乃严祖也非严父也谓周公严父配天是无君也况配天必以祖以其功徳与天同也如曰严父而已矣罔非天胤曷为丰昵哉臣又尝论五帝之祀非古其言曰大宗伯禋祀昊天上帝小宗伯兆五帝于四郊凡祭祀之联事皆首言五帝大神大示亦如之是盖文误否则诸侯去籍后所增也礼家谓东方苍帝威灵仰南方赤帝赤熛怒中央黄帝含枢纽西方白帝白招拒北方黑帝叶光纪与昊天上帝为六夫天人一理民无二王孰谓天有六帝乎慨自周之末造诸侯僭天子位在藩臣而胪于郊祀然犹不敢尽同天王故鲁郊祈榖实祀苍帝秦作西畴实祀白帝其后增畤以祀黄帝赤帝青帝盖闻诸国僭礼而并祠之囗〈忄间〉然有招八州朝同列之志矣是时北方诸侯无僭郊者故阙黑帝汉髙曰是待我也乃备五帝之祀诸儒莫知其源流故议论纷如也臣昔所论著云尔厥后考求国家典故见我太祖论及大祀甚严必有精意黙感者则战栗不敢发口孔子戒学者毋轻议礼臣自后不敢轻言臣今所言者亦礼之文也非本也皇上所言修徳法祖亲贤爱民礼之本也皇上则既知之矣臣复何言书曰知之非艰行之惟艰愿我皇上笃行之耳乃若禋祀之义臣请为皇上详言之古之祀天也以器则陶匏以席则藁秸以牲则特以位则不坛扫地而祭是何心也诚以昊天罔极顾万物莫可报之故略吾外心而竭吾内心是曰精诚之极非祭时发之也乃积之于平时也其心平时恒曰天之爱民也甚矣岂其使吾一人肆于民上昔者禹也菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫吾饮食菲矣特牲而心安吾衣服恶矣陶匏藁秸而心安吾宫室卑矣扫地而心安其或志不在民厚自奉养也而薄于天心其安乎周公之训曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨臣敢稽首以献
乞褒崇先圣疏
为褒崇先圣事臣惟孔子万世帝王宗师厯代崇徳报功固已渐次修举国朝尤为加隆尚有千古阙典未及举行端有待于陛下也昔者周封微子于宋以奉殷后孔子系宋子孙自正考父适鲁始为鲁人孔子周流四方而逢掖居鲁章甫居宋惓惓二国不忘者以鲁父母之邦而宋其祖宗根本之地也鲁于今为曲阜县孔氏子孙家焉宋于今为归徳州臣所至考按图志始知微子庙尚存尝有孔还乡莫能纪其世矣汉梅福请封孔子后以奉殷祀不报后世褒封为衍圣公宋乱从髙宗渡江建家庙于衢遂分为南北二宗北宗在曲阜者太祖俾袭封衍圣公南宗在衢者守臣建言孝宗官为世袭五经博士诚以先圣子孙所居故国家致其隆厚矧先圣祖宗所自出之处乃独未有表章之者臣所谓千古之阙典端有待于陛下也昔者宋儒朱子居于建宁而其先徽人也国朝以其讲道有功集诸儒之大成故两处皆沾恩典况孔子集羣圣之大成垂宪万世有天下者凡可以崇徳报功尤当无所不用其极伏乞陛下深惟先圣道配天地亘古及今特勑礼部表章选孔氏子孙贤者一人来归宋之故墟援衢之例官为世袭五经博士建立家庙俾世守之因守视微子之庙以岁时徃省殷汤之陵庶几有以上慰先圣在天之灵千百年阙典陛下一旦举行实可以作则万世也陛下天挺英资臣因奏事敢有所献窃惟古之帝王务学必务求师伏愿陛下能自得师于千古以孔子为宗万几之暇庄诵孔子遗训毋若书生章句讲说每读一言俨如亲聴圣教务求反之于身曰朕何以能若是乎其所告诫则曰朕得无有是乎察之念虑之微验之政事之着曰朕之所为有合于圣训否乎以陛下之聪睿循此用功日慎一日则孔子之道陛下亲得其传矣孔子之道何道也尧舜相传之道也陛下为尧舜之君则天下之穷民皆将鼓舞而乐尧舜之泽臣不胜大愿縁系褒崇先圣事理未敢擅便为此具本颛差承差赍捧奏闻伏候勑旨
复姓疏
为复姓事礼曰万物本乎天人本乎祖陛下以孝治天下臣生斯时敢忘本始臣故李姓髙祖恕刲股救母乡人称为庄渠李孝子娶髙祖母金氏生臣曾祖琳兄弟四人于行为二魏士珣之妻与髙祖母兄弟也无子养琳为子因改姓魏髙祖李恕系长洲县二十二都十一啚魏士珣系昆山县三保三十二啚两家国初洪武各占民籍至今曾祖琳寛厚有徳长者实始昌大厥家魏氏遂为士族士珣夫妇甚赖之后庶出有子曾祖亦不复归宗子孙居于昆山易世之后迷所自出因与昆山李姓为婚厥后宗兄李方始大合族为谱族之人晓然咸知尊祖敬宗臣父封主事奎雅意复姓弗果臣登进士厯官中外从弟庠由太学入官皆有籍于朝不敢轻改臣敢追述先志爰具家世源流上达天聴乞勑吏部移文原籍官司体勘是实具奏改正贴黄户部改附册籍庶几子孙相承不昧本原为此具本差家人魏悦赍捧奏闻伏候勑旨
