序曰按《神仙傳》，真人魏伯陽者，會稽上虞人也。世襲簪倨唯公不仕，修真潛默，養志虛無，博贍文詞，通諸緯候、恬啖守素，唯道是從，每視軒裳，如糠枇焉。不知師授誰氏，得《古文龍虎經》，盡獲妙旨。乃約《周易》，撰《參同契》三篇。又云未盡纖微，復作《補塞遺脫》一篇，繼演丹經之玄奧。所述多以寓言借事，隱顯異文，密示青州徐從事，徐乃隱名而註之。至後漢孝、桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，遂行于世。公撰《參同契》者，謂修丹與天地造化同途，故托《易》象而論之。莫不假借君臣以彰內外，叔其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，係以始終；合以夫婦，拘其****，譬諸男女；顯以滋生，析以陰陽；導之反覆示之晦朔；通以降騰，配以卦爻，形以 變化；隨之斗柄，取其周星；分以晨昏，昭諸刻漏，故以乾坤為鼎器，以陰陽為隄防，以水火為化機，以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精為丹基，以坎離為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驅役四時，分三百八十四爻循行火候，運五星二十八宿環列鼎中。乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉；火龍伏體，逐甲乙以束旋。《易》日：聖人有以見天下之蹟，而擬諸其形容，象其物宜。公因取象焉，非天下之至通，其孰能與於此哉？乃見鑿開混沌，擘裂鴻濛，徑指天地之靈根將為藥祖，明視陰陽之聖母用作丹基，泄一氣變化之元，漏大冶生成之本，非天下之至達，其孰能與於此哉？其或定刻漏，分晷時，簇陰陽，走神鬼，蹙三千六百之正氣，回七十二候之要津，運六十四卦之陰符、天關在掌，鼓二十四氣之陽火、地軸由心，天地不能匿造化之機，陰陽不能藏亭育之本，致使神變元方，化生純粹，非天下之至明，其孰能與於此哉？《契》云：混沌金鼎，白黑相符。龍馬降精，牝牡襲氣。如霜馬齒，似玉犬牙。水銀與詫女同居，朱汞共嬰兒合體。明分藥質，細露丹形。盡周已化之潛功，大顯未萌之朕兆，非天下之至神，其孰能與於此哉？其有假借爻象，寓此事端，不敢漏泄天機，未忍祕藏玄理，是以鋪舒不已，羅縷再三，欲罷不能，遂成篇軸。蓋欲指陳要道，汲引將來，痛彼有生之身，竟作全陰之鬼，非天下之至仁，其孰能與於此哉？復有通德三光，遊精八極，服金砂而化形質，餌火汞以鍊精魂，故得體變純陽，神生真宅，落三尸而超三界，朝上清而登上仙，非天下之至真，其孰能與於此哉？
曉所分《真契》為章義者，蓋以假借為宗，上下元準；文泛而道正，事顯而言微；後世議之，各取所見，或則分字而議，或則合句而箋；不無畎儈殊流，因有妍皚互起；末學尋究，難便洞明；既首尾之議論不同，在取捨而是非元的。今乃分章定句，所貴道理相黏，。義正文，及冀藥‘門附就，故以四篇統分三卷，為九十章，以應陽九之數，名日《分章通真義》。復以朱書正文，墨書旁義，而顯然可覽也。上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章，內有《歌鼎器》一篇，謂其詞理鉤連，字句零碎，分章不得，故獨存焉，以應水一之數。喻丹道陰陽之數備矣。復自依約《真契》，撰《明鏡圖訣》一篇，附于下卷之末，將以重啟《真契》之戶牖也。曉因師傳授，歲久留心，不敢隱蔽玄文，是用課成真義，庶希萬一貽及後人也。昌利化飛鶴山真一子彭曉序。
『簪鋸』，四庫本作『簪珊』。
『唯』，四庫本作『惟』，後文同。
『撰』，四庫本作『談』，後文同。
『反覆』，原作『反復』，據四庫本改。
『以』，原作『於』，據四庫本改。
『其』，原作『以』，據四庫本改。
『坎離』，原作〔離坎』，據四庫本乙正。
『互施』，四庫本作『旦施』。
『在掌』，四庫本作『在手斗。
『亭育』，四庫本作『亭毒』。
『同居』，原作『同名』，據四庫本改。
『明分』，四庫本作『分明』。
『朕兆』，四庫本『朕』字誤作『朕』。
『此』，四庫本作『比』。
『羅縷』，四庫本作『靦縷』。
『議』，原作『義J，據四庫本改。
『三卷』，四庫本誤作『二卷』。
『詞理』，四庫本作『辭理』。
『自』，四庫本作『次』。
『用』，四庫本作『謂』。
