昇降必藉乎太陽。
昇降者，陰陽之上下也。從十一月至四月，陽氣上昇，陰氣下降，天地一合，而萬物生。又從五月至十月陰氣上昇，陽氣下降，天地一翻，而萬物凋。故昇降叉藉太陽者。又陽日曜。天地之中，萬象之內，獨土稱尊，統御陰陽，使昇降上下，生成萬物，以至神丹之妙，而至得長生久，視，皆賴於一輪真神，無極之尊，變化之所致也。故言升降鈴藉於太陽也。
何二物之焜懼炫五色以芬芳。
二物者，日月也。言日月焜耀，光明廣大也。焜者，懸光之義也。言日月懸施大光，五色芬芳，天地之內，變化萬物也。夫日月五星，皆不常色，各應四時之氣，而變其色。若冬得夏應，必降災害。經曰：自開闢以來，日月不虧，明金不失其重。是金木榮於內，水火應於外，乾健不息，所以致用，日彩不爍，所以益震。惟天地日月，能長且久，與萬物終始，而龍虎配合，為道魁柄，與天地准，合陰陽之數，玄化潛應，如連珠合璧，以極至於無窮。以言修鍊神丹，包含天地陰陽，日月虎龍，四時之功，五行之氣，同五星連珠，日月合璧，而成大丹。故曰：二物焜耀，五色芬芳也。
情性展轉而相依，魂魄更互而伏藏。
此言神丹既成，陶甄而相續不斷也。又龍為情，虎為性，日之魂，月之魄。大丹既就，可以可使，龍虎展轉相依。以將一粒大丹，同於日，同於月，故言更互也。
厥有神室巍峨，玄白相守。
厥，元也。神室者，鼎器也，天地也，人心也。《金碧經》日：神室鍊乎精，金丹然後成，可不堅乎。鍊化之包，氣括飛凝，開闔虛戶，希夷之府，造化泉窟，陽氣發坤是也。又日：心者，靈之府，神棲於其問。又日：心在腹而千智生。藥居鼎而萬種化。又日：神室者，丹之樞紐，眾石父母。巍峨者如山不動，玄白上已解之，同知白守黑相繫，俱在神室鼎器之中也。
液水火而凝金。
液其鼎中，真氣真水真火，陰陽之氣也。外火既運，鼎中水火陰陽，蒸而如雲如雨，水火俱液，陰陽俱潤。及至秋慘冬烈之時，則自凝結，故言液水火而凝金。金者，真一之金。窈冥者，鼎中之天地，天地在窈冥之中，水火在天地之內，真氣所化也。故云水火而凝金。
向窈冥而立有。
窈水冥火，而有真精，是虛煙之氣，而成有也。
耀朱紫兮，必在乾坤，
耀榮光之朱紫，大丹之真色也。魏君日：丹者，是朱化為汞，汞化為砂，砂化為丹，故日還丹。還者，反歸之義。丹者，赤色之名。汞者，本體是金，成砂之後，故號金砂。紫赤成金，還歸本體，故稱大還丹也。又古歌云：運至紫河車，黃金歸我家。又日：色轉為紫，赫然成丹也。今天地之內，帝王之家，曳樓朱紫，以為榮耀，是聖人法象於神丹之義也。
履天地兮而長久。
履，遊行也。遊履天地之內，四極何足遠，八荒何足遼，身同天地而長久，道同太虛而不極。魏君日：若有沖虛之士，立性能和，見世路如探湯，棄妻子如脫履，睹浮生之瞬速，知大道而長存。即可授之此經，研尋至理，莫辭得失，為之鈴成。爻成之後，見江海如丘陵，睹人生如聚沫。飛騰向太虛之外，逍遙於汗漫之中，此非．天地之功，實是還丹之力也。
此還丹之祕旨，皆神仙之授受。
祕旨，《金碧》、《參同》、《太易》，《混元》，前已說之，皆神仙授者，理有迷也。且非神仙來授几人，自非能得之者於神仙也。故《玄綱》云：夫學仙者，叉稟陽靈之氣所生也。非陽靈之氣所稟者，皆無慕仙之心也。今既專於好道，志在求仙，則未有不挺乎仙骨者也。又《神仙可學論》日：於是識元命之所，自知正氣之所，由虛凝澹漠怡其性，吐納屈伸和其體，高虛保定之，良藥匡輔之，使表裹兼濟，形神俱超，雖未騰舉，吾必謂之仙矣。
服餌而骨化形延，齋修而道德成就。
言服此大丹，筋化為金，骨化為玉，形改命命，長生不死也。齋修道德者，道以虛無為用，德以功善為名。《著生論》云：若有道而無德，則神理殃殘。若有德而無道，則性命夭折。莫不道德並著，形神相全，三元混成，長生無極，此之謂也。
倏然而脫屐世塵，與天地而同長久。
倏然者，倏忽也。展，破履也。言上氣大丹，人服當日沖天，拋此世塵，如脫破徙，與天地以其長久者，大丹之力也。鶴壽龜年，可以為電轉風旋。芥城拂石，可以為雲銷霧飛。陶仙公日：天地壞而我全己，萬象廢而我全身。此乃假言指事，而欲明其無窮者矣。太上日：迎之不見其首，隨之不見其後。諒斯聖意，其道何有極乎。
金丹賦竟
１『入」字據《陶真人內丹賦》補。
