第二总明山下地海严者长行五句。初二句显地名。谓莲华台面为宝王地。二明地镇海。三地相具德。四地体坚固。五明地胜用。于中初句出法宝。后句起智照。颂中十偈分二。初六明众德严。后四明法行严。又初是体备众德。后明妙用自在。又初依后正。又初事相严后法理严。又初法后人。又初颂前文后明异义并可知。初中前一总辨严因。次二颂上山地。于中初一标谓宝轮香轮为山上严。珠轮众宝为山下依。后一释谓初二句释上宝轮严。次一句显上香轮。下一句辨庄严义。楚云斫迦罗此云轮围山也。次一偈颂上体相二严。谓初体后相。次一偈颂上香水海。次一偈颂上地胜用。亦是海岸边宝地上即有宝树。树下座上有佛菩萨之身也。第二段中四偈。初一总明身语法轮。次二别辨身色依正无碍。于中初一佛现多严具之中。次多佛现一严具内。即调物为****也。又前华香幡盖中菩萨充法界。此则宝幢宝树庄严中众诸佛身云满十方。并以正为依也。后一偈别显上语法轮。此即刹说也。此上通三世间圆融无碍。随入一门皆具一切故致然也。又此等诸文长行所说则编其次第。令随事生解。偈中所颂则融其始终。圆通无碍顺于法性。长行以法就机。偈颂会机归法。文家绮互善巧之相应知
第三宝珠严内长行中六句。初句显宝名。谓山为外墎世界居中故云内也。非在山中为内。名不可坏有四义。一体不可坏谓金刚末尼故。二德不可坏谓藏摄众宝同在自中。众宝不相破以无相不相形夺故。自亦不坏以无二故。三用不可坏谓雨物多端互无夺故。四映不可坏谓能映现多身不可夺破。现处重现不相碍故。二辨珠胜用谓洞彻明焕故能现也。此中映是能现影为所现也。何故不现佛等及余刹耶。谓彼非所化故。若尔何不现心念耶。谓非色法无现义故。三宝华严地中以为庄严者。通上二句同严大地。四云严。五香严。六三世严者谓三世诸佛严华藏界皆与此同。又亦此严同三世故也。又所严藏体通三世故。纵于现世以一华严由同所严故即通三世。是知一华一鬘皆遍三世。三世俱现。各具过未即该九世也。又以犹用也。纵所严刹唯在一念用于三世一切严具而庄严故。即所严同能严而遍三际也。又亦得能所一念即含九世。通相即入故具十世。以显无尽也。于上四释后三为胜。颂中十偈分四。初一偈半颂上不坏摩尼。次二偈半颂宝华严。次一偈颂云严。次五偈颂三世刹严。于中初一地现三世行。次一地尘俱刹入。次一菩萨受用严。次一佛法体用严。次一得普贤愿及佛智者能入多刹
第四香海严中长行别内十四句。一香宝岸。二宝网覆。三宝水流。四众华敷。五末香其水。六出佛音。七香普熏谓教法所及也。八宝阶道谓入法阶梯也。九珠栏楯谓防外非守内德。十潮浪声。十一华阁围。十二华城周外。十三香华布水。十四香树为严。并即事即法可准思之。颂中十偈。初一颂海。二颂岸。三颂水及佛音。四颂阶及栏。五颂宝树。六颂华布。分陀利此云白莲华也。七颂宝网。八颂华城。九一颂以周其外。十举因结成
第五香河严内长行别中三句。一华覆。二出处。三随流。以依正无碍从佛出。为表正故眉间出。谓教河流润从证智出故也。然教带真义故宝王随流不失真性。即随缘不变无二是也。颂中十偈。一总明河相。二涯岸庄严。三香水流浪。四回旋所至。五踊宝自然。六河体普周。七网演因修。八岸闻果行。九河周舒因。十河原从果
第六宝树中长行内五句。一明树体谓无流法林树等。即众德建立义也。二宝幔覆即大慈普覆。三因力所起。四果德加成。五极尽严际。颂中二偈。初一颂果行自在。后一颂因行所起。又此二颂即是树。以人法无碍故。第二总结中分齐境多。别说难尽故。总云一一。然于一中严事犹多故。总云尘数。又严别难彰故。通云清净可知
第二大段明第二重。依前莲华台内诸香海上所持诸杂世界性。于长行中初总后别。别中先辨所依住有六。后显能依形有九。此中世界性者谓积世界成性。积性成海等。如上所引智论说。又此下文于世界海中有世界性。世界性中有一世界等。故知积成也。何故名性者有二义。一望前诸界摄诸流类积结成性。如久习成性等。二望后海等有为因义故亦得名性。问积界成性。界亦因义何不名性。答无融结故阙初义也。问十世界中海望于后亦积成余界。何不名性。答初积结摄已得性名。后开异义转立别号故不名性也。颂中十偈分四。初二偈颂上住形。二有三偈明刹有色声庄严。显体德圆备。三有三偈明诸刹土即入无碍。显妙用自在。四有二偈明三世间自在。即显摄化胜用依正无碍也
第三大段明向上广持诸刹。于中二。初牒上海及海上华。二辨持刹及性。此中十二佛土七世界性有诸德释。为华藏界外十方国土。详其文恐不然。既取华藏内香海中莲华而持。故知非外。况下文结属舍那故亦非外。但此中大意明众香海。中略举一海。一海所持十方刹中略举一方。一方既尔说不可尽。余方例准一海所持十方无尽皆遍法界。余一一海皆持十方各遍法界。无碍圆融无尽自在即不可说不可说也。大意如此思之。二所持中二。初一方后结十方。前中二。先明十二重佛土。后辨七世界性。此十二佛土。有人用配十二因缘。有配菩萨十二住等。一一释之。义恐不然。岂以十二数同即便配释。但此经所明皆应十数以显无尽。纵有十二七八等数皆是增减之十。如地论释。还是十数。岂得配耶。况义理又别。又此经所说一事一土皆遍法界具足一切人法教义因果理事等一切法门。非适一相故不可以一门释耳。上下诸文皆准此知。问若尔上来诸文何故皆以一二义等释耶。答还以一切之一释故无过。是故或一不少。或多不增。为成文故布之前后。深须得意。多少无碍。又泛论佛及刹立名不同。略由五相。一或因机感。二或由佛本愿。三或依本行。四或先佛记别。五或表示法门。此中佛及刹土依正圆融可以法义而消息之。尘数香海及世界性准释可知。又有义此上总为二重。初辨此佛华藏土及所持世界性。后从十二佛土下辨他佛土。亦持世界性。总为二对须思之。结通及结属并可知
第二重颂中有七十颂。但颂次前长行中事。非是颂前十世界海及华藏等。以彼各有偈。重颂讫。由前十二佛国七世界性皆通有此十海义故。是故偈中颂显其状。与彼长行绮互广略亦同前诸文。于中分二。先九颂总颂前文。二余颂别颂前中十海。初中有四。初一显根本所依华藏土海。次三总辨能依异类诸刹。次三别略显能依刹形。后二通举佛刹大用。第二颂十海中文则为十。初有十一偈。颂起具因缘世界海。于中有七因缘。初三颂神力因。此中初一就本无坏。后二随末亏盈。二如依种种下二颂颂业种因。初一报异。后一业殊。三譬如意宝下二颂颂愿力因。初一宝珠现色喻。后一就现空云喻。四犹如工幻下一颂幻业因。五如见彩画等一颂颂心画因。六众生心不同等一颂颂妄想因。七犹如见导师等一颂颂心行因。此七何别者。初是现威神。二是种子。三是宿愿力。四是现行。五是本识现。六是转识相。七乐欲器故别也。二无量真珠下二颂颂庄严世界海。三或有佛刹地下四颂颂清净世界海。于中初一唯染次二亦染亦净后一唯净心初一众生次二菩萨后一诸佛故令所居土有染净。此三渐次向净故也。四一佛国土中下四颂颂坏方便世界海。亦初一唯坏次二亦成亦坏后一唯成无坏。以染可坏净常存故。五或有佛刹起下二十颂颂体世界。于中初六纯染苦体。次四杂苦乐体。后十纯净乐体。于中初五随事辨体。后五妙用自在。六或无量佛土下三颂颂住世界海。于中初一举能依之形。后二显所依住相。七或如师子座下三颂颂形世界海。八或寿命一劫下二颂颂劫世界海。九或国土无佛下五颂颂佛出世世界海。于中初一总标。次二明化身示现。次一机熟无时不现。后一非器无时有现。十或刹极浊恶下七颂颂说世界海。于中初二恶道声。次二善道声。后三****声。上来总相通答于前果问竟
自下第二大段辨得果之因。答前问中一切菩萨所修行海等问也。又释亦是于前诸世界性中开一世界性。显内所有三种世间及五海等。文中分四 一举往时处辨佛兴世。为修行缘 二从彼炎光城下明普庄严童子能修行人 三童子见佛下辨对缘。正修成自分行 四彼佛灭后下明复更见佛成胜进行
初中四。一举往时。二明往处。三处中场。四场上佛出。第二往处中四。一海中取性。二性内山林。三林东胜城。于中初依报胜。后人众胜。四眷属城严。第三场内。初场地后华座。第四佛兴中。初佛出后放光利益
第二举能修行人中。王有顺理善慧令物爱见。问涅槃中一切轮王。皆定千子不增不减。何故此中乃不同耶。答彼是王四天下之轮王。约三乘说。此是主世界性之轮王。故宽细于彼。如白净宝网等。以一恒沙金轮王福所感。此约一乘。说不同也。又王及长子是福分。童子为慧分。是故成入道之器。德周法界曰普。普德交饰为严。普之严普即严。普严之童子。普严即童子。并通二释。离染贞洁素为道器故云童子。如文殊等
第三修成自分行中二。初见佛得定为自分之始。后闻经得定成自分之终。前中有四。一自利得定。二偈劝化他。三王喜偈告。四俱共诣佛。初中见佛功德善根因缘故者有三释。一由见佛功德善根之因缘力。此则唯属境力也。二由见佛功德所生善根因缘力故得定。三由外见佛功德为缘内自宿有善根为因因缘具故令得定也。此十定中初五为成利他。一具果法。二入普巧。三巧成严器。四正益机。五益分齐。后五为成自利。一成加行。二入正证。三广后智。四顺涅槃。五顺菩提。又初一总余九别略释可知。二普劝中初说偈后偈声分齐。偈中初四叹佛德难遇。次三明遇成胜益。后一结劝兴供。三王喜偈告中二。初王闻欢喜。后偈敕告令于中三。初一举告宣告。次七令严辨胜供。后一令兴念诣佛。四俱共诣佛。初王及内眷属。后八部外眷属。第二闻经得益中三。初明说经名者谓行能现果。举果取因故云现等。若从此义唯据因也。又此佛集会即为显现。此则唯果。此中三世是三现在故即具九世十世也。不尔过未既无。如何说现。是一乘圆教故摄眷属耳。二童子获益中二。初得定自利益。二说偈化他益。初中四定。一普该境法。二摄入归心。三契法无畏。四慧眼圆明。二利他中二。初说偈后得益。偈中三。初一总。谓上半颂前法眼定。下半总举眼所见。次七偈别辨佛本生。由佛而得见。后二别见诸佛而为物修因。获益可知。三如来赞述九偈中分五。初一总叹童子。次二别记正报。次二别记依果。次二叹其苦行。后二总记依正
第四大段成胜进行中二。初举佛为行所依缘。于中先佛灭后佛兴者。为行异缘别故也。童子报命犹存者。为行相续故也。二依缘成行益。于中二。初见佛得四定为胜进之始。一念佛者。地论云如佛所得我亦当得为念佛也。二入于普门穷兹海藏。三智持为能转。智****正成所转。四深法悦神故也。二闻经得定为胜进之终。经名者谓法界自性清净故云离垢。具恒沙功德故曰庄严。前经就果相。此中约果体者为自分胜进渐深故也。二定中初约自利后约利他。又此中童子得法是何位者。义准上下经意有三种成佛。一约位以六相方便即十信终心胜进分后入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故。以一乘六相融摄即具诸位至佛果也。是故此中童子见初佛为信位自分。闻初经为信位胜进。见后佛当解位初自分。闻后经为解初胜进。以摄诸位皆具足故。二约行总不依位。但自分胜进究竟即至佛果。三约理则一切众生并已成竟。更不新成。以余相皆尽故。性德本满故。此后应有结会。谓彼童子者今某甲字等。亦应有动地雨华他方来证及结通十方并偈重颂等。但经来不尽故未有也。问此会既了。何不众中有人得益。答略由四意故无别益。一于前三义中由初二义故。说童子益相。由后一义故。众中无别获益。二光统释云。此经佛初成道说。但显一乘圆教法轮体为诸教之本。诸教益相为此益故不辨也。三但教有二种。一说逐机教。摄法随机。机有增进随分辨益。二逐法教。摄机同法。法无增损故无别益。四此经犹如日出先照高山。既无中下之机故无随分之益。下文诸会并准此知。释第一会竟
