〔疏〕歌《商頌》響，韻吁突商，察其辭理，雅符天地，聲氣清虛，又諧金石，風調高素，超絕人倫，故不與天子為臣，不與諸侯為友也。
故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
〔疏〕夫君子賢人，不以形挫志；攝衛之士，不以利傷生；得道之人，忘心知之術也。
孔子謂顏回曰：回#15來。家貧居卑，胡不仕乎？顏回對曰：不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。孔子愀然變容曰：善哉回之意。丘聞之，知足者不以利#16自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。
〔疏〕飦，麋也。怍，羞也。夫自得之士，不以得喪駭心；內修之人，豈復羞慙無位。孔子誦之，其來已久，今勸回仕，豈非失言。因回反照，故言丘得之矣。
中山公子牟謂瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？
〔疏〕瞻子，魏之賢人也。魏公子名牟，封中山，故曰中山公子牟也。公子有嘉遁之情而無高蹈之德，故身在江海上而隱遁，心思魏闕之下榮華，既見賢人，借問其術也。
瞻子曰：重生。重生則利輕。
〔疏〕重於生道則輕於榮利，榮利既輕則不思魏闕。
中山公子牟曰：雖知之，未能自#17勝也。
〔疏〕雖知重於生道，未能勝於****。
瞻子曰：不能自勝則從，神无惡乎？
〔疏〕若不勝於****，則宜從順心神，亦不勞忘生嫌惡也。
不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷#18之人，无壽類矣。
〔疏〕情既不勝，強生抑挫，****已損#19，抑又乖心，故名重傷也。如此之人，自然夭折，故不得與壽考者為儕類也。
魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為於布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣。
〔疏〕夫大國王孫，生而榮貴，遂能巖棲谷隱，身履艱辛，雖未階乎玄道，而有清高之志，足以激貪勵俗也。
孔子窮於陳蔡之間；七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。
〔疏〕陳蔡之事，《外篇》已解。既遭飢餒，營無火食，藜菜之羹，不加米糝，顏色衰憊而歌樂自娛，達道聖人，不以為事也。
顏回擇#20菜，子路、子貢相與言曰：夫子再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無耻也若此乎？
〔疏〕仕於魯而被放，游於衛而削迹，講於宋樹下而司馬桓魋欲殺夫子，憎其坐處，遂伐其樹。故欲殺夫子，當無罪咎，凌藉之者，應無禁忌。由賜未達，故發斯言。
顏回無以應，入告孔子。孔子推琴喟然而歎曰：由與賜，細人也。召而來，吾語之。子路、子貢入。子路曰：如此者可謂窮矣。
〔疏〕喟然，嗟歎貌。由與賜，細碎之人也。命召將來，告之善道。如斯困苦，豈不窮乎。
孔子曰：是何言也。君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為。故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪#21既降，吾是以知松栢之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。
〔疏〕夫歲寒別木，處窮知士，因難顯德，可謂幸矣。
孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。
〔疏〕削然，取琴聲也。扢然，奮勇貌也。既師資領悟，彼此歡娛也。
子貢曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德#22於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。
〔疏〕夫陰陽天地有四序寒溫，人處其中，何能無窮通否泰邪。故得道之人，處窮通而常樂，譬之風雨，何足介懷乎。
故許由娛#23於穎陽而共伯得乎丘首。
〔疏〕共伯，名和，周王之孫也，懷道抱德，食封於共。厲王之難，天子曠絕，諸侯知共伯賢，請立為王，共伯不聽，辭不獲免，遂即王位。一十四年，天下大旱，舍屋生火，卜曰：厲王為祟。遂廢共伯而立宣王。共伯退歸#24，還食本邑，立之不喜，廢之不怨，逍遙於丘首之山。丘首山，今在河內。穎陽#25，地名，在襄陽，未為定地是也。故許由娛樂於穎水，共伯得志於首山也。
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：異哉后之為人也，居於畎畝之中而遊堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。因自投清泠之淵。
〔注〕孔子曰：士志於仁者，有殺身以成化，無求生以害仁。夫志尚清遐，高風邈世，與夫貪利沒命者，故有天地之降也。
〔疏〕北方之人，名曰無擇，舜之友人也。后，君也。壟上曰畝，下曰畎。清泠淵，在南陽西崿縣界。舜耕於歷山，長於壟畝，游堯門闕，受堯禪讓，其事迹豈不如是乎？又欲將耻辱之行汙漫於我。以此羞慙，遂投清泠也。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：非吾事也。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯又因務#26光而謀，務光曰：非吾事也。湯曰；孰可？曰：吾不知也。湯曰：伊尹何如？曰：強力忍垢，吾不知其他也。
〔疏〕姓卞，名隨，姓務，名光，並懷道之人，隱者也。湯知其賢，因之謀議。既非隱者之務，故答以不知。姓伊，名尹，字贄，佐世之賢人也。忍，耐也。垢，耻辱也。既欲阻兵，應須強力之士；方將弒主，亦藉耐羞之人；他外之能，吾不知也。
湯遂與伊尹謀伐桀，尅之，以讓卞隨。卞隨辭曰：后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以#27我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。乃自投稠#28水而死。
〔疏〕漫，汙也。稠水，在穎川郡界。字又作桐。
湯又讓務光曰：知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？務光辭曰：廢上，非義也；殺民，非仁也，人犯其難，我享其利，非廉也。
〔疏〕享，受也。廢上，謂放桀也。殺民，謂征戰也。人#29犯其難，謂遭誅戮也。我享其利，謂受祿也。
吾聞之曰，非其義者，不受其祿，無道之世，不踐其土。况尊我乎。吾不忍久見也。乃負石而自沈於廬水。
〔注〕舊說曰：如卞隨務光者，其視天下也若六合之外，人所不能察也。斯則謬矣。夫輕天下者，不得有所重也，苟無所重，則無死地矣。以天下為六合之外，故當付之堯舜湯武耳。淡然無係，故汎然從眾，得失無槩於懷，何自投之為哉。若二子者，可以為殉名慕高矣，未可謂外天下也。
〔疏〕廬水，在遼西北平郡界也。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷叔齊。二人相謂曰：吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。
〔疏〕孤竹，國名，在遼西。伯夷叔齊，兄弟讓位，聞文王有道，故往觀之。夷齊事迹，《外篇》已解矣。
至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與#30盟曰：加富二等，就官一列。血牲而埋之。
〔疏〕岐陽是岐山之陽，文王所都之地，今扶風是也。周公名旦，是武王之弟，故曰叔旦也。其時文王已崩，武王登極，將欲伐紂，招慰賢良，故令周公與其盟誓，加祿二級，授官一列，仍牲血釁其盟書，埋之壇下也。
二人相#31視而笑曰：嘻，異哉。此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜#32，其於人也忠信盡治而無求焉。
〔疏〕祈，求也。喜，福也。神農之世，淳朴未殘，四時祭祀，盡於恭敬，其百姓忠誠信實，緝理而已，無所求焉。
樂與政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。
〔疏〕為政順事，百姓緝理，從於物情，終不幸人之灾以為己福，願人之險以為己利也。
今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以悅眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。
〔疏〕遽，速也。速為治政，彰紂之虐，謀模行貨以保兵威，顯物行說以化黎庶，可謂推周之亂以易殷之暴也。
吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下間，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之以絮吾行。二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。
〔注〕《論語》曰：伯夷叔齊餓于首陽之下，不言其死也。而此云死焉，亦欲明其守餓以終，未必餓死也。此篇大意，以起高讓遠退之風。故被其風者，雖貪冒之人，乘天衢，入紫庭，猶時慨然中路而歎，況其凡乎。故夷許之徒，足以當稷契，對伊呂矣。夫居山谷而弘天下者，雖不俱為聖佐，不猶高於蒙埃塵者乎。其事雖難為，然其風少弊，故可遺也。曰：夷許之之安在？曰：許由之弊，使人飾讓以求進，遂至乎之噲也；伯夷之風，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢#33也，伊呂之弊，使天下貪冒之雄敢行篡逆，唯聖人無迹，故無弊也。若以伊呂為聖人之進，則伯夷叔齊亦聖人之迹也；若以伯夷叔齊非聖人之迹邪？則伊呂之事亦非聖人矣#34。夫聖人因物之自行，故無迹。然則所謂聖者，我本無迹，故物得其迹，迹得而強名聖，則聖者乃無迹之名也。
〔疏〕塗，汙也。若與周並存，恐汙吾行，不如逃避，餓死於首山。首山，在蒲州城南近河是也。
#1郭慶藩引文『清』作『情』。
#2原作『後』，疑誤，今依正文改正，下同。
#3原作『大王』，疑訛，依上下文及郭慶藩引文改正。
#4原作『元』，疑誤，今依四庫本改正。
#5四庫本『玉』作『王』。
#6原作『暖』，疑訛，依正文改作『援』。
#7高山寺本『君』下無〔能〕字。
#8郭慶藩引文依正文改『之』作『亦』。
#9原作『飯』，依文意及郭慶藩引文改作『飼』。
#10《闕誤》引張君房本無『者』字。
#11高山寺本無『且』字。
#12高山寺本『豈不命邪』作『豈非命哉』。
#13《闕誤》引張君房本『弦』下有『歌』字。
#14郭慶藩引文改『根』作『跟』。
#15『回』字依四庫本及上下文補。
#16《闕誤》引江南李氏本『利』作『羨』。
#17世德堂本無『自』字。
#18趙練議本無此『重傷』二字。
#19原作『情』疑誤，依文意及郭慶藩引文改作『損』。
#20趙諫議本『擇』作『釋』。
#21趙諫議本『雪』作『露』。
#22高山寺本『德』作『得』。
#23《闕誤》引江南古藏本『娛』作『虞』。
#24#25均依上下文及郭慶藩引文改。
#26四庫本『務』作『瞀』，下文同。
#27『以』字依四庫本補。
#28四庫本『稠』作『椆』。
#29『人』字依正文補。
#30四庫本『與』下有『之』字。
#31原作『同』，今依四庫本改作『相』。
#32高山寺本『喜』作『熹』。
#33原作『無』，疑誤，今依上下文及郭慶藩引文改作『亢』。
#34『人』字依趙諫議本補。
