1 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸涂。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其实而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”
孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
阳货想要孔子来拜会他，孔子不去，他便送了孔子一个烤乳猪。
孔子打听他不在家的时候去拜谢。
恰巧，两人在路上碰着了。
阳货叫着孔子道：“来！我同你说话。”说：“自己有一身的本领，却听任国家的事情一塌糊涂，这可以叫做仁爱吗？”接口又说：“不可以。一个人喜欢做官，却屡屡错过机会，可以叫做聪明吗？”自己接口又说：“不可以。时光一去，就不再回来了呀。”
孔子说：“好吧，我打算做官了。”
这里讲了一个小故事，阳货和孔子玩猫腻：阳货想让孔子去拜访他，孔子瞧不起他，不去。阳货就在孔子不在时送了一份礼给孔子，这样，孔子就不得不去了。但孔子去时却也专等阳货不在时去，反正是去过了，回礼了。没想到两人在路上碰到了，那就不得不说话了。
当时，季孙氏把持鲁国政治，阳货是季孙的家臣，把持着季氏的权力。他权力再大也没有孔子的名气高，所以，他想让孔子登门拜访，他想把孔子当招牌，当领导题词或与领导合影来对待。前面说过，孔子是反对大夫专权的，更反对家臣乱政。他根本就瞧不起阳货，所以只是虚以应付。最后孔子说：“好吧，那我就去做官好了。”那也是应付，孔子做官不做官是不会听阳货这类人的安排的。
孔子这里所说的“吾将仁矣”中的仁，是阳货的仁，而不是孔子的仁。阳货说孔子不做官不叫仁，所以孔子说：那我就去做官好了。其实，仁与做官根本就是两码事。
2 子曰：“性相近也，习相远也。”
孔子说：“人的性情原本差不多，只是因为习染不同，做人的差距就特别大了。”
用文化人的话说，叫作“近朱者赤，近墨者黑”；用老百姓的话说，叫作“跟上好人学好人，跟着巫婆跳大神”。孟母三迁就是出于这方面的考虑。孟子的母亲因为邻居不好，周围环境不好，一连搬了三次家。
3 子曰：“唯上知与下愚不移。”
孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”
上等的智者矢志不移，而下等的愚人根本就无志，虚度年华而已。
4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也，’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
孔子到了武城，听到了弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：“杀鸡，何必用宰牛的刀？”
子游答道：“以前我听老师说过，做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就容易听指挥，听使唤。”
孔子便向学生们说：“娃们！言偃的这话是正确的。我刚才那句话不过同他开玩笑罢了。”
子游也叫言偃，孔子学生，这时的子游在武城那地方当长官，一把手。孔子去时，听到了弹琴唱歌的声音，搞活动，实际就是宣传和教育。孔子很开心，就跟他的学生开起了玩笑，意思是说，管理和教育这么一个小地方，还用得着孔子的学生亲自出马吗？孔子的学生，也就是子游，对老师的话有些疑惑，孔子说，我是在开玩笑。
孔子一生注重教育，希望通过教育提高人们的素质，使其成为君子。教育不一定能使所有的人都成为君子，但君子必得经过教育才成，没有天生就是君子的。
5 公山费扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
公山费扰盘踞在费邑，召孔子去，孔子准备去。
子路很不高兴，说：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”
孔子说：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王周武王之道在那里复兴。”
孔子是想应邀到公山费扰那里贯彻自己的主张，复兴周时的诗书礼乐，但他最终没去，可能是听从了子路的劝说。孔老夫子可能有些执迷，有些不甘心，许多诸侯国都不用他，公山费扰用他，他就觉得有机会，实际上，许多时候别人想用的是他的名声而不是主张。
6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张向孔子问仁。孔子说：“能够实行五种品德，那就是仁人了。”
子张问：“哪五种。”孔子说：“庄重，宽厚，诚实，敏捷，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，敏捷就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够号召人、使唤人。”
《论语》中，孔子多次提到过此类品德，如能做到，那就真的是一个君子了。如果一下子做不到，那就慢慢做；如果全部做不到，那就一项一项地做。有心向善，总会成为君子的。
7 佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
佛肸召孔子，孔子打算去。
子路说：“从前我听老师说过，‘自身不做善事的人那里，君子不去。’如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，怎么说得过去呢？”
孔子说：“对，我说过这话。但是，你不知道吗？最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？哪里能够只是被悬挂着而不给人吃呢？”
佛肸请他与前面公山费扰请他一样，所表达的也是同一意思。有一点不同，孔子要去公山费扰那里时，他说他可以在哪里恢复周礼，也就是贯彻他的主张，而这里要接受佛肸的邀请时，他更多的是坚信自己不会与坏人同流合污，虽然有些气馁了，但他的精神执着，十分可嘉。
匏瓜，俗称“瓢葫芦”，不能吃，只能剖开做瓢，或吊着玩儿，还能做乐器。瓜是应该被吃的，不能吃就没有实用价值了。孔子不认为自己像匏瓜，只能当摆设，他觉得自己应该能发挥作用，所以，他觉得应该去。孔子有信念。
8 子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
孔子说：“仲由！你听过有六种品性上的弊病吗？”子路答道：“没有。”
孔子说：“坐下！我告诉你。爱仁德却不爱学问，其弊病就是容易被人愚弄；爱耍小聪明却不爱学问，其弊病就是放荡而无底蕴；爱诚实却不爱学问，其弊病就是容易被人利用；爱直率却不爱学问，其弊病就是说话尖刻，刺痛人心；爱勇敢却不爱学问，其弊病就是容易闯祸；爱刚强却不爱学问，其弊病就是胆大妄为。”
这一段总的意思是教育我们要爱学习。也就是多学习长学问，增加修养。有了渊博的学识，便能完善和提高自己的品德和修养，戒除各种弊端。
9 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
孔子说：“学生们，你们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得嘲讽方法。近呢，可以运用其中道理来事奉父母；远呢，可以用来服事君王；而且可以多多认识鸟兽草木的名称。”
现在研究诗的人更少了，写诗的人还有些，多数不高雅，缺少精品。诗言志，大家都言钱，也就没时间言志了。我常说，人生分为两方面，一为生存，一为生活。钱是物质的，是为了生存，生存无虞之后，就追求生活的幸福和高尚，实际也就是精神追求。生存是物质的，生活是精神的。生存靠钱，生活除了靠钱外，也靠诗、靠文学、靠舞蹈、靠音乐，总而言之靠艺术。
10 子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？”
孔子对伯鱼说：“你研究过周南和召南了吗？人假若不研究周南和召南，那就像面对墙壁而站着罢！”
孔子也教育他的儿子要研究诗歌，不然的话，就如同面壁而站，就会眼界狭小，思路不开阔。周南和召南都是诗经作品。
11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
孔子说：“礼呀礼呀，仅是指玉帛等等礼物而说的吗？乐呀乐呀，仅是指钟鼓等等乐器而说的吗？”
俗话说，千里送鹅毛，礼轻情义重。礼不指含金量，不在乎红包里装多少，而指含情量，在乎情义，在乎重视程度，当然也在乎你对于礼仪本身的态度。而乐也不仅指实物的乐器，而指由它们弹奏出来的声音和由声音所表达的情感和情绪。孔子在这里强调的是礼和乐的精髓。
12 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
孔子说：“脸色严厉，内心怯弱，若用坏人作比喻，怕像个挖洞掏墙的小偷罢！”
内心怯懦，往往会虚张声势。为什么怯懦呢？一是胆小，二是心虚。如是前者，请多锻炼，若是后者，别干坏事。
13 子曰：“乡愿，德之贼也。”
孔子说：“没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。”
在不会惹祸的情况下，最好能够明辨是非，伸张正义；假使有危险，躲开也无妨，但对是非还是应该心知肚明。
如果这样做，你不会受到谴责，但你不是君子，因为你没有做到路见不平，挺身相助，没有做到大是大非面前拍案而起。
孔子也许不主张“拍案”，但他反对和稀泥。
14 子曰：“道听而途说，德之弃也。”
孔子说：“听到路上传言就四处传播，这是应该被仁德抛弃的。”
这样的人没有仁德，甚至是缺德。
15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
孔子说：“不高尚的人，怎么能同他共事呢？当他没有得到职位的时候，生怕得不着；已经得着了，又怕失去。生怕失去时，他会无所不用其极了。”
这样的鄙夫啥时都有。
如果是靠才干得到的，一般不怕，最怕的是花钱买来的，失去就赔本了，所以会无所不用其极。
16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
孔子说：“古代的人民还有三种可贵的毛病，现在呢，或许都没有了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人放荡不羁；古代矜持的人自己还保持清廉，现在矜持的人，却老是恼羞成怒，无理取闹；古代愚人还直率，现在的愚人也只是欺诈耍手段。”
孔子所说的现在，也应该包括他以后，甚至现在。肆意直言是揭露弊端，值得推崇，而放荡不羁则是自己不管不顾，不加约束，反而成了不良之人了。虽然事出有因，但坏了德性，这不好。矜持是一种做派，一种修养，但把自己看得过分尊贵，稍不如意稍有人冒犯就发怒，就取闹不休，那就是暴戾了。愚人的本质是老实和直率，但当老实人也学着欺来瞒去的时候，社会就发展到可悲可叹了。
17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说：“花言巧语，伪善的面貌，这种人，‘仁德’是不会多的。”
不以真情实感和真实面貌待人的人缺少仁德，离君子差得更远。
18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
孔子说：“我憎恶紫色夺去了大红色的光彩和地位，憎恶郑国的乐曲破坏了典雅的乐曲，憎恶强嘴利舌颠覆国家的行为。”
从传统来讲，诸侯的衣服是红色，诸侯割据时就流行为紫色了，诸侯红得发紫了，社会也乱象丛生了，礼崩乐坏了，所以孔子憎恶；郑国的乐曲是靡靡之音，远没有风、雅、颂诸乐高雅，所以他憎恶；强嘴利舌但不干正事，破坏国家社会，这样的人当然更令夫子憎恶。
19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子说：“我不打算说话了。”子贡道：“您假若不说话，那我们传述什么呢？”孔子道：“天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？”
这老头有点悲观，因为，他认为他的主张没有很好地实施。实际说来，这已经很不错了，功劳大大的，劳苦大大的。他只是对自己要求太高，目标太过远大了，有时会远离社会现实。曲高和寡。
20 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲来，要会晤孔子，孔子托言有病，拒绝接待。传命的人刚出房门，孔子便把瑟拿下来弹，并且唱着歌，故意使孺悲听到。
孔子不一定瞧不起孺悲，也不一定要耍弄孺悲，而只是通过这样一种方式来教训一下对方而已。教训也是教育方法之一种。
21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”
宰我问：“父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃掉；三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既已吃完了，新谷又已登场；取火用的燧木又经过一个轮回，一年也就可以了。”
孔子说：“父母尸骨未寒，你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？”
宰我说：“安。”
孔子抢白说：“你安，你就去干吧！君子守孝，吃美味不晓得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，如今你既然觉得心安，便去干好了。”
宰我退了出来。孔子说：“宰予真不仁呀！儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予难道就没有从他父母那里得着三年怀抱的爱护吗？”
孔子讲孝道，宰我讲成本，各有道理。我们理解这段话，主要从孝道上去认识，而不应拘泥于一年或是三年。
22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已”
孔子说：“整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！不是有搏采下棋的游戏吗？干干也比闲着好。”
偷闲一时有助于身心，长久地无所事事就不好。孔子此时正是无所事事的时候，满腹经纶，无人识得，无人采纳，更无人重用。天下无道仁人无事，干着急，没办法，下棋好了！
23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子路问：“君子尊崇勇敢不？”孔子说：“君子认为义是最可尊贵的，君子只有勇气没有义气，就会捣乱造反；小人只有勇气没有义气，就会做土匪强盗。”
君子重义。其实，这里的义不仅指义气，也指义务，以天下为己任的大义务。
24 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”
子贡说：“君子也有憎恨的事吗？”孔子说：“有憎恨的事：憎恨一味传播别人坏处的人，憎恨在下位而毁谤上级的人，憎恨勇敢却不懂礼节的人，憎恨顽固不通、执拗到底的人。”
孔子又说：“赐，你也有憎恶的事吗？”子贡随即答道：“我憎恨偷袭别人成绩而标榜自己聪明的人，憎恨毫不谦虚自以为是的人，憎恨揭发别人阴私却自以为直率的人。”
师生俩历数了许多做人的坏毛病，让我们参照改正就是了。有则改之，无则加勉。
25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
孔子说：“只有女子和小人是难得同他们共处的，亲近会招致无礼；疏远会招致怨恨。”
女子有性别差异，小人有学识和修养的差异，这都正常。孔子是教师，他是从他的教学实践中总结出这么一个客观实际，并没有轻视或污蔑的意思。“****”时人们把这句话批了个颠三倒四，历朝历代有许多女士对此也大加挞伐，其实冤枉了孔老头。
26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
孔子说：“到了四十岁还被厌恶，他这一生也就完了。”
四十岁以后渐入老年，会逐渐地远离社会，与人打交道少了，在这种情况下，假如你仍然被人厌恶，那就说明你这人有问题。老年人与年轻人一般来说有代沟，有时会被年轻人嫌弃，如果你本人又德性不好，那么，你这一辈子可就真的完了。
