帝曰∶何谓也？何以德化政令灾变不同其候？岐伯曰∶东方生风，风生本，其德散和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。德化政令灾变，皆有常候，知常则知变矣。《五营运大论》云∶东方生风，风生木，其德敷和，即知其德为和也。其化生荣，即其化为荣也。其政舒启，即其政为散也。其令风，即其令宣发也。其变振发，即其变振拉也。其灾散落，即其眚为损也。辞意与五营运大论相同，下四方亦然。
南方生热，热生火，其德彰显。五营运大论云∶其德为显。
其化蕃茂。即其化为茂。
其政明曜。即其政为明。
其令热。即其令郁蒸。
其变销烁。五营运同。
其灾燔 。其眚燔 。
中央生湿，湿生土，其德溽蒸。即其德为濡。
其化丰备。即其化为盈。
其政安静。即其政为谧。
其令湿。即其云雨。
其变骤注。即其变动注。
其灾霖溃。即其眚淫渍。
西方生燥，燥生金，其德清洁。即其德为清。
其化紧敛。即其化为敛。
其政劲切。即其政为劲。
其令燥。西方生燥故也。
其变肃杀。五营运同。
其灾苍陨。即其眚苍落。
北方生寒，寒生水，其德凄沧。即其德为寒。
其化清谧。即其化为肃。
其政凝肃。即其政静。
其令寒。即其令严贞。
其变 冽。即其变凝冽。
其灾冰雪霜雹。五营运但言其眚冰雹。
是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。德化政令灾变乃四时气机之动，不可不察。是以察其动也，则有德有化，有政有令，有有灾，而物由之以生长化收藏，而人应之以生长壮老已。察其气机之动，则卒然灾合，可以期之矣。
帝曰∶夫子之言岁候，其太过不及，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？上文言岁候之太过不及，皆上应五星，则德化政令灾眚变易亦上应五星。若灾变卒然而动，五星亦卒然而变乎？此帝举以为问。
岐伯曰∶承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰∶应常不应卒，此之谓也。木火土金水五运，上承天气而行之，气有常数，故无妄动，动则无不应于五星也。若卒然而动者，乃四时泾气之交变也，泾气交变其不上应于五星焉。故经曰∶应常不应卒，即此卒然而动，不应之谓也。故曰未详其处。
帝曰∶其应奈何？其应常奈何？岐伯曰∶各从其气化也。在天为气，在地为化，风热湿燥寒，天之气也，木火土金水，地之化也。各从其气化者，岁星从风木，荧惑从热火，镇星从湿土，太白从燥金，辰星从寒水，此五星各从天地之气化也。
