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第86章 西王母女修正途十则(2)

〔谨按道典,言有年老妇女,尚有信水,水非信水,乃是饮食之津,是经民相火烘而成、不归肝脾之物,或变肠红,或变赤带,或成倒经,皆此物也。症皆属亏。故与先期而断同用修复,一如处女样后,方可从事断龙耳!又按得见见字,当从现韵读,盖此见作现韵读之。见乃是现兆,惟心寂体,乃可见也。现若之现,体之即见也。按此两字,义有浅深,不可卤莽读过。〕

若曰女修正途第六则,题曰“乳房”。盖言乳房上通心肺之津液,下澈血海之真汁。炼得乳房如处女小儿形,便是女换男体。其功法不外四则五则者。女子以血为本也,而此则题旨乃在炼赤返白,又患本亏,故有炼液化血一着。化液成血,莫如露露留阙,神注双关,关内旧积泥液,油然镕化而溪归海归。血生必旺,其中精义乃在第五则内。若欲化血返白,莫如意注溪房,口齿紧咬,加意虚寂心念,炁自归溪达房。加用两掌分揉两乳,先缓后急,先轻后重,共行百四零四,炁聚倍旺,加意后退,分注两腰。更以目神分率炁旋左右,共成七十有二息,必得炁烘若灸。更以意导绕轮,不计其数,必得下极若沸。则此****新白,必自化气,穿闾升脊、踰枕透谷。斯时内现三山玄圃不如净境,急须从事忘忘。忽又冥寞成夜,我自寂守,久之,必自得有电掣雷轰,露洒若注,华池充满,咽不胜咽,油然降阙达脐,遍体清和。吾仍寂体以视之。如是百日不间,两乳中壮者,平如小子;两乳中空者,实若核桃,一如处子。究其得如小子,乃从化白功足;得如处子者,功从化赤功足。吾宗遵行,得验者不少,着有诗词者,凤姑也,兹堪采以作证,其诗曰:“左日右月一阴阳,关鼻内运名运罡。若欲阴阳归日月,手把真火揉双房。”受者勉诸!

〔谨按双关,位在脊前宫后,关内有二穴,人身泥液之所踞,左曰膏,右曰肓,药力不能到,真炁不自至者。泥液踞祸一身,造化生人,乃为设关以护心,故名其处曰双关。夫液曰泥,似液而非液者,本属饮食之所化,津类也。乘气着肺、散布一身以润经络者,此一物也。身内真炁旺,物经则化,为用无穷。真炁若衰,物经不化,流注脏腑经络,亦不为害。惟适感至阴阴炁,乃成泥液,似精非精,壅塞炁道,而被注留最多处,双关、下极两地,留祸最肆莫如双关,盖以真炁不自至故。故其聚积,积若昆阴冰雪,历经三伏而不化。虽有己上心罡,以防以护,神旺则安,神衰则危。古哲知之,故有聚神烘关一诀,而世罕得闻。知而行验、载诸诗词者,其惟凤真,兹故取以印证也。然考凤真谨行得验,还仗先事虚寂心念一诀。惟能虚寂心念,故得神归炁旺,加以注溪揉房功法,始得泥液镕涌出关,达洋承炼,是得有无相济之妙用耳!又按乳之左房通肝,右房通肺,溪则通心通肾又通脾,故宜刻时观注。然于平时,只须有意无意以持之。盖以女子命根根于心,义得坤卦中爻而成离,伏有真火。然血以凉生,血旺而神安,故宜倍加虚寂,原是治病养生、复元成道之要地。第当行得《清静经》三观观法为妙耳。〕

若曰女修正途第七则,题曰“玉液”。盖言男子清静入手,功到运彻河车,真精保足,不出玄关,逆流至顶,露洒天谷,沛下华池,亦名玉液。然以得到阴神出现,魂游玉府,魄朝帝真,圆光罩顶,潮涌玄海,响彻玉清,乃真玉液之丹还,古真名曰“醍醐灌顶”。若夫女子玉液,乃是赤龙液化白凤髓。厥髓充足,乃可从事逆流,不为虚行故事。个中功法,虽不离乎四则之所示,而妙义须循六则。盖以能如是,方能用用无穷,是即前贤所谓“一粒复一粒”,用取岂有竭?得到真种子,此事还当力。然其致足致得之由,总因克事虚寂心念,受者勉诸!

〔谨按此则,当引翠娥仙子自述一则注之。则曰:“余昔从事还丹,法用人忘其人、法忘其法入手,时至则行,故能吾忘为我,但自今斯明斯,(今,今日;明,明日;斯,此还丹大事也)日忘其日,时忘其时,一旦天地亦无。久之,而吾忽醒如悟如,寂听寂视而已,然竟浑忘何事而事也。但觉灸如焚如,而后现有脂如油如(后乃北极之后。脂如油如,赤龙液化白凤之髓也);无际无涯,若有声,若无声,时流时止,载澈载喷,有时而悬若雪练,有时而净若冰湖,时非一时,处非一处,目不为眩,神不为疲。忽于个中,见见闻闻,却足迷性者。吾于斯时,尚克自警曰:毋为物诱。又忽觉曰:逝者如斯,盖可颐指而使气者。将起试之,忽又觉曰:天地与我同体者,返身内省,吾身谅亦同然,理果外然内亦然,则必内然外亦然也。于是反躬自省,吾无有我,寂体久之,我乃现焉,然欲深入内省,绝无门窦,遽然如梦觉,觉此身中,中下下极,火热如灸,声发如雷,风声潮声,起自个中,倏忽之间,穿闾升脊,透枕达谷,如注甘露,乃由鼻落。华池水满,咽不胜咽,而时不半晌,已造液涌南洋,寻将注腰绕脐,以镕以冶,天地同体,外然内然,其信然矣。我于斯时,竟循常序,功竣乃退。”云云。仙子所述,纯是化功,想其平时,必克专事虚寂于前,进事忘忘于后者也。一得故采以证印事是功法者。〕

若曰女修正途第八则,题曰“胎息”。盖言胎息,至道也,天梯也。女子还丹以后,精气充足,与男同体,不假胎息,还虚无日也。夫此一息,功用无边,而诀修至简。然非尽人一成,其中大有差等,是非造物有以主之,造物亦自因物成物也。方人假寂以寻息,鼻无思也,无虑也;朝斯夕斯,一朝摸着祖窍,窍自洞开,不招也,不拒也。翕然息与鼻合,浩浩兮无涯,冥冥兮莫测,不知祖是我、我是祖,一鼻呼吸,古哲名曰胎息。然此窍中,阴阳五行,天地人物,皆生于此。息随机感而机应,自成天水地人神鬼六等仙眷者,诀惟虚寂致极。德合真一而修,成天仙;德合玄一而修,成水仙;德合贞一而修,成地仙;德合精一而修,成人仙;以下二乘,德合情一而修,偏阳成神,偏阴成鬼。善人之证果,未可得谓真仙也。差等致如是,种在机感机应。虽曰天赋,岂非自取?受者勉旃!

〔谨味则说,胎息一功,真至道,真天梯也,敢不勉旃!〕

若曰女修正途第九则,题曰“南无”。盖言女修大成,无如大士。乃苦行熏修,修证佛菩萨。其得力乃在南无二字。二字之中,蕴藏玄义。惟能体守此身即佛,犹如一座晶制七级浮屠,安镇普陀岩上。座前有个红孩儿,乃是识神领袖,大士一任他东参南参,参到五十三参,参参见佛,公案了了;继凭南洋龙女,捧献自在玄珠,乃用紫竹林隔住;旋任白鹦鹉,上下飞舞;手持清净瓶,插住杨柳枝儿,收取自然甘露水;稳坐普陀岩上,用哆啰之法,以一唵字,放在真意之地,收得至宝,放在鱼篮之中;念伽啰伐哆,将一切娑婆,纵在南海,海中由他波浪滚滚,俺只自在观自在。此一部大法,却少不得第四则内功,尤当息息出自上则,则自步步步返真虚真寂,功圆行满,乃得与大士相视而笑,穆如释如也矣。受者勉诸!

〔谨按此则,纯以化功了化机,只许意会,毋许饶舌,但须要勤勤恳恳于南无,体守此身即佛,活活泼泼,无往无所焉而已。〕

若曰女修正途第十则,题曰“慎终”。盖言女子,坤德也,地道也,无成而代有终者,是亦应行赞襄化育于光天化日之下也。而功仍自虚寂入手,不费分文,不劳丝力,坐而致之,人莫知之,而德参造化,是盖即身以医世也。而功纯以调心虚寂为用,调至胸怀清静而天都泰安,调至坤腹通泰而闾阎富庶,调至四肢通畅而四夷安靖,如是体调而身安,身安而世治,响应如是,故能一刻清和,即有一刻实德,虽不见效而效自有焉。第恐素学未淳,三田不贯,盖未有一身未济而能得济世才也。诀惟朝斯夕斯,人一己百,人十己千,虽愚必明也。受者勉诸!

〔谨按此则,乃是西王母准重颁授全部,不二元君乃遵玉清神母口授医世大道,辑易昔传末则,以殿则末。信属开辟以来未有之旷典,吕祖谓为造化幸甚,元君谓为道运之当重振。其有厚望于后学如此。一得愿得见是书者,互相劝勉云。〕

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