有二种义是故仰推文殊师利何等为二一者现见诸法故二者离诸因缘唯自心成就彼法故 问文殊意者。一者文殊是佛了了现见诸法。二者离诸因缘。离诸因缘者。以文殊非推度以类而知。成论云。现见事中因缘无用也。唯自心成就彼法者。释离因缘。以文殊自心明见彼事故。不假余因缘也 示现种种瑞相者。第二释问文殊经文
示现种种瑞相者示现彼彼事故如彼事相现没住灭应知 大众文云。必应见此希有之相故。今将示现种种瑞相。此出文殊过去曾见诸佛种种瑞相也。彼彼事者。过去诸佛种种瑞相有为事也。如彼瑞相现没住灭应知者。过去诸佛有现在者有没者有住者有灭尽者。应知者令大众知过去如斯等事。故云应知 以文殊能记彼事故。此释经文已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。更明文殊有二之义。一者得陀罗尼能记彼事故。二者文殊所作成就因果。成就能现见彼法故。前列二成就章门
以文殊师利能记彼事故以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故 所作成就下。释二章门。功德成就智慧成就。释所作章门
所作成就者有二种一者功德成就二者智慧成就 因成就下。释因果章门。前释因。次释果
因成就者一切智成就又缘因成就者众相具足也 释因中有二因。一正因。二缘因。正因者谓一切智。以因一切智能见过去世事相也。又缘因成就谓众相者。释第二缘因也。言众相者。谓动地雨华放光名为众相。由见过去世佛现于众相故现大法。今见释迦现众相亦说大法。故众相为说法之因也 果相成就者释第二果相章门
果成就者说大法也 因一切智及瑞相故知欲说大法。故为众相之果 种种佛土者。自上已来释弥勒疑念竟。今第二释弥勒发问。大众中问有二章。一问意。二正问。今但释正问不释问意。正问中有二。一长行。二偈颂。今具释二也。释长行中有二。一正释。二举经示释处。正释有二。一释现瑞。二释睹瑞
种种佛国土者示现彼佛国土中种种差别应知 种种佛土者。则释一万八千佛土也。示现彼国土中种种差别应知者。此有二意。一者示万八千土种种差别。二者示现万八千土中十事差别。如前所释 净妙国土者。第二释睹瑞
净妙国土者谓无烦恼众生住处故 即释经中悉见彼佛国界庄严文也。二者上通万八千土。今别释净土 如经下第二示释经处
如经照于东方万八千世界乃至悉见彼佛国界庄严故 照于东方万八千世界。示初段所释经处。乃至悉见示第二都瑞经处 如来为上首第二释偈。亦开为二。初释偈。二示经处
