舍利弗如来亦复如是正譬说。长行中本有两段。第一开譬竟。自此下竟长行是第二是合譬段也。但上开譬之中本有十譬。今此合譬中唯合七譬。略不合第六长者欢喜。略不合第七诸子索车。略不合第九诸子得车故欢喜譬也。所以尔者子既出难父乌得不喜。是故合第五义兼第六。又合第八义兼第九。长者既赐大车诸子乌得不喜。故知合第八义兼第九也。所以不合第七譬者此义于今日不要。何以知然。第七是诸子索车所索之果是昔方便之教。乃更成迷惑之失。云何为要。是故略不合也。今合此七譬而文成六段。何以故然。正由第五第八两譬并作一段合之。是故成六段也。今先合第一宅主譬亦名总譬者。但上譬中本有六义。今此中唯正合第一正明宅主。义兼合余五义也。但上正明宅主义中有三段。一者明长者名位处二者正长者三者叹长者之德。今言如来亦复如是此先合第二出长者言有大长者句也。则为一切世间之父此一句即追合第一明长者名位处。上言国邑聚落三种今此一句得总合也。含灵有识亦是世间。十方世界亦是世间。的论娑婆一化之处亦是世间也。于诸怖畏此下即合第三叹长者之德。上开譬中本有三。一者有内德二者明有外德三者明有眷属。今者但合第一第二略不合第三有眷属也。于诸怖畏以下是第一合如来内德。第二从大慈大悲下竟三菩提二合如来外化之德。又此二中各有二阶。内德中有二阶者。初叹如来断功德备。怖畏等是果无明闇蔽等为因。子果既除是故断功德备也。第二从而悉成就下竟智慧波罗蜜此明叹智慧德圆也。大慈大悲此下第二合如来外化之德。此中有二者。第一明本第二明迹也。今言大慈此正明外化本就中有二。大慈大悲是章门。后两句即释之也。常无懈倦即释大悲也。恒求利益一切众生此即释大慈。是则悲欲拔苦言常无懈倦。慈欲与乐则言恒求利益也。而生三界此下是第二正明垂迹。初众生三界下讫三毒之火先谈大悲之迹拔苦。次教化令得菩提此即语大慈之迹与乐也。义兼余五义者。言而生三界朽故火宅此即是第三火宅义也。又言为度众生此即兼合得第四五百人及第六三十子也。又言生老病死忧悲苦恼之火此即兼合第五宅中之火也。又言教化令得三菩提此即是第三一门也。故言虽正合长者复得义兼余五。是故亦义皆尽
法华经疏卷第四妙法莲华经义记卷第五
光宅沙门法云撰
譬喻品之余
