十九。十明。華嚴云。一。知一切眾生業報。二。知一切眾生寂滅。三。知一切惟是一相。四。能以無量聲壞染著。五。能以方便受生。六。捨離一切想受。七。知一切法非想。八。知一切法非無想。九。知一切有法。本無有生。十。濟度一切眾生。十行者。一。歡喜行（始入法界不為邪動）。二。饒益行（常化眾生。使得法利）。三無違逆行（常修善法謙下恭敬）四。無屈撓行（行大精進。令一切至究竟涅槃）。五無癡亂行（不為無明之所失亂）六善現行（生生常在佛國中生）七無著行（於我我所。一切皆空）八尊重行（一名難得行。成就難得善根）九善法行（說法授人。成佛軌則）十真實行（二諦非如。亦非非相）。此十行亦名性種性。謂假觀分別十界差別種性也（用從空入假觀。見俗諦。開法眼。成道種智）。
障學十迴向。十願之煩惱。
二十。十迴向。一。捄護眾生。離眾生相迴向（以無想心。常行六道而入果報。不受而受）。二。不壞回向（觀一切法有受有用。念念不住）。三。等一切諸佛回向（三世佛法一切時行）。四。至一切處回向（以大願力。入一切佛土。供一切佛）。五。無盡功德藏回向（以常住法。授與前人）。六。入一切平等善根回向（行無漏善。善而不二）。七。等隨順一切眾生回向（觀善惡。無二一相）。八。真如相回向（心得自在。等三世佛。常炤有無）。九。無縛無著解脫回向（以般若照三世諸法。是一合相）。十。入法界無盡回向（覺一切法。中道無相）。此十亦名道種性。行四百由旬。居方便有餘土。十願。行願品云。一。禮敬諸佛（無限善根願）。二。稱讚如來（愛法增上願）。三。廣修供養（親近增上願）。四。懺悔業障（護法神通願）。五。隨喜功德（自證正智願）。六。請轉法輪。（令他解了願）七。請佛住世（攝受正法願）。八。常隨佛學（廣利羣生願）。九。恒順眾生（荷負眾生正法願）。十。普皆回向（如說修行願）。
障學初地。二地。三地。四地。明解之煩惱。
二十一。初地名歡喜地（達佛境界。捨凡入聖。四魔不動。到有無邊。平等雙照。從此用中道觀。破一分無明。顯一分三悳乃至等覺。俱名聖種性。此地見自身真如佛性。名見道位）。二。離垢地（身心清淨。以正無相。入眾生界。同於虗空）。三。發光地（光慧信忍。習佛之道。淨極明生）。四。燄慧地（順無生忍。觀一切法）。明極覺滿。故云明解。
障學五地。六地。諸知見煩惱。
二十二。五地。名難勝（順忍修道。三界無明。莫不皆空。功行超越）。六。現前地（上順諸法。觀于三世。寂滅無二）。七。遠行地（煩惱不有不無。常向上地。念念寂滅。且隨方應化。大慧云。七地求佛智心未顯。謂之法塵煩惱。從二地至此地。是修道位。猶有功用修行）。
障學八地。九地。十地。雙照之煩惱。
二十三。第八。不動地（一真如心。忍智自如。以無生觀。捨於三界）。九。善慧地（入於上觀。光光佛化。無生忍道）。十。法雲地（入中道觀。受佛職位。既同真如。亦等法界。慈雲普覆。大智圓明）。自二地至十地。地地各斷一品無明。證一分中道。自八地至十地。名究竟位。雙照者。永嘉云。無即不無。有即非有。有無雙照。妙悟蕭然。此之有無即權實二諦（空智照真為實。假智照俗為權。此真俗二諦。空假二智雙照。權實雙顯）。地者。發生義。蘊積前法。至於成實。一切佛法。依此發生故。
如是乃至障學佛果。百萬阿僧祇諸行之煩惱。
二十四。乃至者。超略等覺位（普賢行方終）。佛果。妙覺位也。阿。此云無。僧祇。此云數。如釋尊歷三大阿僧祇劫。方成佛道。諸行。萬行也。障學萬行。未免煩惱（已上即三菩提。自初地至七地。是明心菩提。自八地至十地。名出到菩提。佛果。是無上菩提）。
如是行障無量無邊。弟子（某甲）。今日至禱。稽懇向十方佛。尊法聖眾。慚愧懺悔。願皆消滅（南藏無如是弟子某甲六字）。
總結懺悔竟。下發願。
願藉此懺悔。障於諸行一切煩惱。所生功德。願在在處處。自在受生。不為結集業行之所迴轉。以如意通。於一念頃。徧至十方。淨諸佛土。攝化眾生。
結集業行。諸煩惱等惡行也。如意通（即身如意通。見前六通文）。一念頃徧至等者。不動本位。身徧十方。未離一念。還經塵劫（華嚴經。毗目仙人。執善財手。即時善財自見其身。往十佛剎微塵數世界中。到十佛剎微塵數諸佛所。見彼佛剎及眾會。諸佛相好。莊嚴種種。乃至或經百千億不可說。不可說。佛剎微塵數劫。至仙人放善財手時。又見自身還至本處）。攝化。即四攝廣化也（自此至方便自在。總明具足神通力。翻前第五不得自在神通等一節。第十七四攝法廣化節）。
於諸禪定。甚深境界。及諸知見。通達。無閡。心能普周。一切諸法。樂說無窮而不染著。
諸禪定。深禪大定也（翻前禪定福樂及九空定等）。甚深境界者。中道實相境也（翻前雙炤及佛果等境）。諸知見。以佛知見為本（翻前十智三明。及初地至四地之明解。五地至七地諸知見等）。通達者。即定慧二嚴。無閡。諸障竝除也。心普周者。始自三寶。終至佛果。及示相不示等皆徧也。樂說。四無閡之一（舉一該餘。翻前聞思修。及四無閡等障）。不染著。即障不能染（翻前自在神通。及八解脫等障）。因一切諸法語寬。心能普周。智普照故。
得心自在。得法自在。方便自在。
得心自在者。能通達知見。故能心周諸法。從思惟善法中來（大經云。人雖於無數劫專心聽法。若不思惟。終不能得無上菩提）。又定具足者。名心自在（羅漢得之）。法自在者。心能通達諸法。不被法縛（菩薩剋之）。方便自在者。住涅槃而興妙用（佛果具之。又菩薩有十自在。一命。二心。三財。四業。五生。六願。七解脫。八如意。九智。十法自在。今疑略舉耳）。
令此煩惱。及無知結集。畢竟永斷。不復相續。
此煩惱。即前長養者。無知結集。即前能覆慧眼者。承上明解雙照等力。故能永斷耳。
無漏聖道。朗然如日。
修人天業。是有漏因。行菩薩道。是無漏因（於大椉法。更無滲漏）。道。路也。指上見佛聞法值僧。乃至十地等妙。悉趨無漏聖位之捷徑也。朗然。開悟無漏義。承懺悔力。煩惱淨盡。聖路朗然。如杲日麗天。無幽不燭也。
發願已。歸命禮諸佛（結前起後）。
南無毗盧遮那佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛 南無彌勒佛 南無龍種上尊王佛 南無龍自在王佛 南無寶勝佛 南無覺華定自在王佛 南無袈裟幢佛 南無師子吼佛 南無文殊師利菩薩 南無普賢菩薩 南無大勢至菩薩 南無地藏菩薩 南無大莊嚴菩薩 南無觀自在菩薩
禮諸佛已。次復懺悔（結前起後）。
（某甲）等。略懺煩惱障竟。今當次第懺悔業障。
略懺三障中。第一。煩惱障畢。下依次懺業障。先結前起後。大節分三。第一文中分三小節。
夫業者。能莊飾世趣。在在處處。不復思惟。求離世解脫。所以六道果報。種種不同。形類各異。當知皆是業力所作。
者字。疊定標文第二節。莊。是莊嚴。飾。是修飾。如造三毒十惡等業。莊嚴三途世趣。行五戒十善等業。是人天世趣（未超三界故）。既但飾世趣。與無漏聖道乖矣。又不修戒定及發菩提心。故云不復思惟求離世。亦不求無上涅槃。故云不求解脫（近與永斷煩惱無知結集既反。遠與離苦得樂之旨違矣）。形類各異者。六道中橫形豎形。好醜等各別。如於人形中。又各有貧富大小等類之異也。業力所作者。六趣中業用之力所為也。
佛十力中。業力甚深。凡夫之人。多於此中好起疑惑。何以故爾。現見世間行善之人。觸向憾軻。為惡之者。是事諧偶。謂言天下善惡無分（向字。本經是事字。無字。本經是不字）。
佛十力。謂佛有十種實知見力。即是處非處力。乃至漏盡力。詳見後十力無畏文。甚深。引例凡夫業力。諸佛無上菩提。由功德智慧善業妙力所成。故甚深。凡夫不得聖道。亦由惡業惑力所障。故亦甚深（出大經三十一卷中）。由凡夫業力。故眾生界難盡。定業難免故（行善等四句。出千佛名經中）。轗軻（通作塪坷。亦作坎坷。孟子。居喪坎坷）。今文轗軻者。車行不利也。譬人不得志。則所為之事皆不如意也。是事諧偶者。言所行事。皆和諧偶湊。則所求。無不遂心也。致使世間愚人。因不知三世因果。便言善惡不分（問業力。何法可以翻之。答。惟道力勝。若人背覺合塵。則道力乏故業力勝。若背塵合覺。則道力勝業力。故生佛無定名。聖凡無實性。張拙云。涅槃生死等空華。龐居士云。凡夫智量。妄說有難易）。
如此計者。皆是不能深達業理。何以故爾。經中說言。有三種業。何等為三。一者現報。二者生報。三者後報。
先斥。次列三緣。業理。即下三世善惡因緣果報等。自有先後緩急不滅之理也（自此至方受其報止。皆大經語。西天十九祖云。善惡之報。有三時焉。人但見仁夭惡壽。逆吉義凶。便謂亡因果。虗罪福。不知影響相隨。毫釐靡忒。縱經多劫。亦不磨滅）。
現報業者。現在作惡現。身受報。
一。現在報。今重懺前惡。故止云作惡。下二報文。則雙引也（大經云。如達多分佛一珠已。因佛疲極止息。刺目奪珠。佛名實語。不生惡心。兩目平復。此現生報也。又迦羅富王。見佛為其宮女說法。遂生惡心。先截耳。次劓鼻。次刖手足。因多劫修慈悲故。感四天王心忿。雨沙礫石。王怖。求懺。佛言。我心無嗔。亦如無貪。何知無嗔。我矢之曰。若真無嗔。令我此身平復如故。語已遂得平復。又如有人示獵師熊處。及寶色鹿。其手墮落。是惡業。現受果報。經云。今世造善惡。今生受苦樂者。名順現報。如君主孝慈訓世。則祥雲布。壽星現。恩及物。則醴泉出。嘉苗秀。此為善之驗。樵夫指熊而臂落。酒客啖[夕/肉]以皮穿。是為惡之驗也）。
生報業者。此生作善作惡。來生受報。
二。來生受報。如持戒人。深發誓願。願常得淨戒之身。若有眾生。壽百年時。八十年中。作輪王化生（經云。若今世造善惡因。來世方受苦樂果。名順生報。所以瓶沙轉報于四天。有相改生於六欲）。
後報業者。或是過去無量生中作善作惡。於此生中受。或在未來無量生中。方受其報。
三。多生後不定之報。如今世造善惡。從第三生已去。乃至百千生方受。名順後報（因造今生。報終後世。伽吒七返而享餘慶。那律久劫而受遠福）。已上三種皆定業。
若今（時本作向者）行惡之人。現在見好者。此是過去生報後報善業熟故。所以現在有此樂果。豈關現在作諸惡業而得好報。
（此行惡。下行善二節。明三報意。正釋行惡得好等。二疑重在業字。不重報字）後報善業者。是前生善業。至今生方熟。今受樂果。是過去生報。或多生已前。善業熟故。現今得樂。豈真現作諸惡。反得好報耶（現在見好。應前是事諧偶句）。
若今行善之人。現在縈苦者。此是過去生報後報惡業熟故。現在善根力弱。不能排遣。是故得此苦報。豈關現在作善而招惡報。
行善反招惡報。由宿障也。縈苦。善人被苦縈纏也。排遣。袪而消之也。現在善根力弱。過去惡業力強。強能勝弱。故不能排遣。所謂強者先牽也。
何以知然（南藏作所以然者）。現見世間為善之者。人所讚歎。人所尊重。故知未來必招樂果（先徵。現見下。釋）。過去既有如此惡業。所以諸佛菩薩教令親近善友。共行懺悔。
（首二句。與前皆是業力所作呼應）教近善友。示惡友當離也。共行懺悔者。無論怨親。但肯回心向道。便與偕行。
善知識者。於得道中則為全利。是故今日至誠。歸依於佛。
善知識。所謂善友也。全。對半言。全利猶得全珠。圓滿利盡也（內有善心。外有善友。則表裏洞徹。如得如意珠。五方圓照。五色齊彰。若止趂己能。獨修獨善。借使上上根。止成辟支。只救得一邊。政似半珠。所以要須親近良師。若無師承。不得方便。非善修也。世間一小技藝。畢竟經師指授。自然得宜。若無師範。終不如法。況出世間上上法乎）。
（某甲）等無始以來至于今日。積惡如恒沙。造罪滿大地。捨身與受身。不覺亦不知。
積惡等一偈。標。下文廣舉業相（與上七種方便心反照應）。梵語殑伽。此云恒河（從高流下。廣一由旬。長不知數。沙細如麪。佛說多數。即以此喻）。捨身受身者。謂生生死死。捨此身又受他身也。身世相隔。不啻醉夢。即今所受身。尚不覺來因。亦安知過去所作之惡業乎（前云過去既有如此惡業是總。下文別開。計三十一節）。
或作五逆深厚纏濁。無間罪業。
一。五逆者。弒父。害母。弒阿羅漢。破和合僧。出佛身血（罪如海深地厚。兼乎十纏）。混亂淨心。故云濁無間罪。即阿鼻獄因（無間有五。即趣果無間。受苦無間。時無間。命無間。形無間。有此罪業。必招惡報。下倣此）。
或造一闡提。斷根善業囗輕誣佛語。謗方等業。
