君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后身正；身正，然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正，然后国家正；国家正，然后天下正。
【原文】
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。—正君而国定矣。
——《孟子·离类章上》
【译文】
君主有仁爱之心，臣民就一定有仁爱之心；君主办事正义，臣民就没有不正义的；君主品行端正，臣民就没有不端正的。有一个端正的君主，可以使整个国家安定。
【原文】
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
——《论语·颜渊》
【译文】
季康子问孔子怎样治理政事。孔子答道：“政就是正的意思。你自己带头走正道，谁敢不走正道呢？”
【原文】
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·颜渊》
【译文】
季康子问孔子怎样治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，你认为怎样呢？”孔子答道：“你治理政事，哪里用得着杀戳的手段呢？只要你想善，百姓就也会善。在位的人的品德好比风，在下的人的品德好比草，风加到草上，草一定会顺着风倒下的。”
【原文】
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路》
【译文】
统治者本身言行正当，即使不下命令，百姓也会跟着行动，统治者本身言行不正当，即使三令五申，百姓也不会听从。
【原文】
文王曰：“何如而可以为天下？”太公对曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。”
——《六韬》
【译文】
文王问太公道：“怎样才能治理天下？”太公说：“度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍及天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了，然后才可以治理好天下。”
【原文】
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
——《论语·子路》
【译文】
孔子说：“如果统治者能够端正自身，管理政事有什么困难呢？如果不能端正自身，又怎么能端正别人呢？”
【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——《论语·为政》
【译文】
孔子说：“以道德来治理政事，就可以像北极星那样，自已安居在自己的位置上，而别的星辰都围绕着它。”
【原文】
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
——《论语·颜渊》
【译文】
子贡问如何治理政事。孔子说：“要使粮食充足，军备充足，百姓信任政府。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在这三项中先去哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么在剩下的两项中先去哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，没有了百姓的信任，国家就不能存在。”
【原文】
哀公问曰：“何为****服？”孔子对曰：“举直错诸枉，****服；举枉错诸直，****不服。”
——《论语·为政》
【译文】
鲁哀公问：“如何才能使百姓服从？”孔子答道：“把正直的人提拔起来放在邪恶歪曲的人之上，百姓就服从了；把邪恶歪曲的人提拔起来放在正直的人之上，百姓就不服了。”
【原文】
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
——《论语·为政》
【译文】
鲁定公问：“君主使唤臣民，臣民服侍君主，应当怎样做呢？”孔子回答说：“君主按照礼的要求去使唤臣民，臣民就会忠心服侍君主了。”
【原文】
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
——《论语·为政》
【译文】
位居在掌管政权的地位而不去宽厚待人，实行礼的时候不严肃恭敬，参加葬礼时不悲痛哀戚，这种情况我怎么看得下去呢？”
【原文】
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
——《论语·为政》
【译文】
樊迟问如何才算是智，孔子说：“专心致力在治理百姓应该做的事上，对鬼神敬而远之，可以说是智了。”樊迟又问如何才是仁，孔子说：“把困难的事情做在人前，把收获放在人后，可以说是仁了。”
【原文】
阻兵，无众；安忍，无亲。众判、亲离，难以济也。
——《左传·隐公四年》
【译文】
依仗武力就没有群众，安于残忍就没有亲信。大众背叛，亲近离去，难以成功。
【原文】
为国之道，食不如信；立人之要，先质后文。
——《宋书·江夷传》
【译文】
治理国家的道理是给百姓以食物，不如给百姓以信任；做人的道理是，先追求质朴，然后再修饰以文彩。
【原文】
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
——《论语·颜渊》
【译文】
子张问怎样治理政事。孔子说：“身居高官的人们不要松懈怠慢，处理政事要忠心。”
【原文】
不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称****①；仲尼陪臣，谓为素王②。即君子不在乎富贵矣。
——《抱朴子 ·外篇》
【译文】
不行善事的，就是恶人；不奉事尊长的，就是小人。商纣王为君无道，所以被称为「****」；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为「素王」。这说明君子并不在于是否有权势和财富。
【批注】
①****：暴虐无道的君主。②素王：有王者之德而未居王者之位者。
【原文】
君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。
——《 荀子·不苟》
【译文】
君子修养心性，没有比真诚更好的了。要做到至诚，不在其他，唯有信守仁德，实践道义。本此至诚之心以守仁，则能正己以教化百姓；本此至诚之心以行义，则能改变风俗使之去恶。以仁义教化百姓，使迁善改过形成风俗，即所谓与天同德。
【原文】
唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。
——《袁子正书》
【译文】
只有君子是能守信义的，一不守信义，那么一生的作为都将被否定废弃，所以君子看重信义。
【原文】
曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！”
——《孔子家语》
【译文】
曾子说：“敢问什么叫七教？”孔子说：“君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加敬顺兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！”
【原文】
故君子为政，以正己为先，教禁为次。
——《政要论 》
【译文】
君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
【原文】
子曰：“下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”
——《礼记·緇衣》
【译文】
孔子说：“下级侍奉上级，不是光看他怎么说，而是要看他怎么做。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的一切，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。”
【原文】
我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。
——《昌言》
【译文】
上位者倘公正之心，臣民就不敢念念想着他们的私欲；在上位者倘能有平直之心，人民就不敢铤而走险；上位者倘有节俭之心，人民就不敢奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。
【原文】
是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。
——《礼记·大学》
【译文】
所以有德行的领导人，一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
【原文】
公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“夫人道政为大。夫政者正也。君为正，则百姓从而正矣。”……公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则庶物从之矣。”
——《孔子家语》
【译文】
哀公问孔子说：“请问人道之中什么最重要？”孔子回答说：“人道之中，政治最重要。政治的意思，就是端正。君主做事端正了，百姓也就跟着端正。”……哀公问道：“请问怎样为政？”孔子回答说：“夫妇职责有所区别，父子互相亲爱，君臣互相信任。这三个方面端正了，则万事万物的关系也跟着理顺了。”
【原文】
天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之守，而政事之本也。
——《荀子·不苟》
【译文】
天地可以说是博大了，但不诚，就不能化育万物；圣人可以说是睿智了，但不诚，就不能教化万民；父子可以说是最亲密了，但不诚，就会疏远；君王可以说是最尊贵了，但不诚，就不为人所尊重。故诚之为德，乃君子之所恪守，亦为治理国家之根本。
【原文】
诸葛亮之为相国也，抚百姓，示义轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心平，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹矣。
——《三国志·蜀志·诸葛亮评论》
【译文】
诸葛亮担任宰相，安抚百姓，明示礼义法规，精简官职，采用应时而变的制度，推诚相待，办事公道。对于竭尽忠心有益国家者，即使是仇人也必定奖赏；触犯法令、怠忽职守者，即使是亲信也必定惩罚；认罪悔改者，即使罪行严重也必定从宽开释；巧言掩饰罪过者，即使罪行轻微也必定从严冹刑。善行哪怕再微小也要表彰，恶行哪怕再微细也要惩罚。精通熟习各项政事，对事物从根本上加以治理，依照名位来要求实效，不允许弄虚作假。最终在蜀国境内，人人敬畏和爱戴他。刑罚政令虽然严厉，人民却毫无怨言，正是因为他处事公平，而勉励、禁戒非常明确。他真可以说是懂得治理国家的优秀人才，能与管仲、萧何相媲美了。
【原文】
大道之行也，天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。
——《礼记·礼运篇》
【译文】
大道实现的时代，是以天下为天下人所共有。选贤任能，为天下人服务。因此，人们不仅亲爱自己的双亲，不仅慈爱自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，茁壮成长，使所有鳏夫、寡妇、孤儿、无后嗣的老人，以及身残和有病的人都得到照顾和赡养。这样，人人都能真诚相处，就不会有勾心斗角、损人利己的阴谋出现，盗窃和作乱的事也不会发生。这才是真正的大同世界。
【原文】
天下者非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者，则得天下；擅天下之利者，失天下。
——《六韬》
【译文】
天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；独佔天下利益的人，就会失去天下。
【原文】
夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。
——《傅子》
【译文】
能通达天下人意志的，最重要的是要公正。能做到最公正的人，最重要的是没有嫉妒之心。
【原文】
故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进，而佞悦者止；贪利者退，而廉节者起。
——《荀子·君道》
【译文】
为人君者，爱民就可以使人心安定，喜好贤士就能使国家兴盛，两者都没有就要危亡。明别职务上应尽的本分，分清事情的轻重缓急，选拔贤才，任用能人，一切都治理得井井有条，则公道通达私门杜塞，公义彰明而私事止息。这样，品德高尚的人得以任用，奸佞巴结的人受到遏止；贪图利益的人被辞退，廉洁奉公的人受到重用。
【原文】
是故古之圣王未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣。
——《吕氏春秋·劝学》
【译文】
所以古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师，就不计较老师的贵贱贫富。
【原文】
