博大的、永不停息的自我扎根在绝对的自然当中，将一切相对的存在都代替，将全部容易失去的友谊和爱情建构的王国毁灭。人同世界是无法密切结合的，由于任何一个主体和全部客体间是毫不平等的。主体是神性的接纳者，在主体和客体的所有对比中，主体绝对都感受到了被神秘的能力突现了的上帝的存在。即便这个本体并非以能够直接作用在我们的力量形式，却是凭借某一显灵的方式提供给我们的，不过我们可以并且只可以用感觉的方式与其产生联系。一切心智的力量也不可以将永远在所有主体内部沉睡又或是醒着的神性归附在客体上。爱什么时候都不可能让意识和推想在力量上达到等同。所有主体和主体间的差别就像原物和原物的图画间的巨大差异。宇宙是灵魂的配偶。一切隐秘、纯个人的感通全是不全面的。两个各自有其独立品质的人就如同两个球，他们只可以在一个点上彼此接触，当他们产生关联时，所有“球”上的别的点都固定不动。可这两个“球”一定会相触转动的，某一局部联盟维持的时间越久，在这局部的联盟以外的部分得到可以促进它们进入这一联盟里的推动力便越多。
生活能够被想象，可是不可以被分割或是放大。所有人为的干涉到达它的统一性里引发的只可以是混乱。灵魂一定不是孪生的，它是独生的，即便它出生时在形式上表现的是一个孩子，又或是说，以某一孩子的形式出现，不过它是个根本性的、普遍性的力量，不允许其他别的东西和它分享其位置。任何一天，所有行动都让隐秘起来的神性透露出来。我们常常信任自己而不信任别人，我们往往为我们模仿仿的所有事开脱，对某种行为，我们在其他人身上将它发现了，我们便称它为罪恶，在我们身上把它发现了，便称其聊充学费的“试验”。人从来都不像他们思考罪恶那般轻松地议论罪恶。这样的事实表明了我们常常是忠实我们自己的。另外，所有人都觉得自己渡过的惊涛骇浪对他人来说都是在所难免的，这也表明了人往往是在不自觉地迎合自己。
某一行动在当局者和旁观者看来是大不相同的，不管是从它内在性质来看，还是从其引发的结果来看，都是这样。谋杀的念头对一位谋杀者而言和对诗人与具有传奇色彩的作者而言它的危害性也是十分不同的。在通常的生活当中它不会让你忐忑不安，惊慌不已，不过它最后会让所有的一切都陷进可怕的慌乱里面。此种当局者迷、旁观者清的境况在因爱情而产生的犯罪中表现得特别显著，倘若就犯罪人的角度来看，他的行动不但正确而且公道，不过他的行动很明显对社会造成了非常大的危害。没人绝对会相信自己走火入魔，换句话来说，人们确信，就算他们犯罪也不会像那些残暴凶恶的人那般犯罪，由于人的心智往往会给自己的行为方式赋予道德上的合理性。就人的心智而言，不存在犯罪的行为。
它是非道德论者又或是非法律论者，它如同审判事情真相一样地审判法律。“有比犯罪更坏的，那便是愚蠢。”拿破仑站在心智的这一方面这样说。就心智而言来说，世界是一个数学问题，又或说是有关数量的科学所解决的问题，它将赞美、责备以及全部脆弱的情感都放在一边。一切的偷盗全是比较而言的。倘若你较真的话，那样的话你可以保证谁没有偷过他们的东西呢?圣哲们觉得悲伤，原因是他们从良知的角度而并非从心智(思想的某一骚动)的角度看到了(就算是在他们深思之时也不例外)人的罪性。就思想的角度而言，罪性是种缩变，又或是种缩小，就良心又或是意志的角度而言，它是堕落或败坏。心智称之为萎缩，称之为神性之光的缺乏，并不觉得它有怎样的本质。良知一定将它看成是某种本质来人知，从良知上看，它是某种本质上的恶。在此种意义上而言，它并不存在，它有某一客观的存在，却没有主观意义上的存在。
宇宙就是如此不能避免地带上我们给与它的色彩，任何客体接二连三地坠入主体本身里面。主体存在着，扩大着，全部事物先后都进入到主体当中。我如何存在着，我就如何看着，我们使用何种语言，我们就仅能说出我们是什么——赫尔米斯、卡德摩斯、哥伦布、牛顿、波拿巴全是心灵牧师。在我们遇到某位伟大的人物的时候，从其身上我们感受到的并非是贫困，这位新来的人被我们当成是某位正在考察地质情况的地质学家，他看重的并不是我们的财产，却让我们看的却是周围荒野上的石块、石灰石以及无烟煤。任何一个强大的心灵在某个方面的偶然活动如同是某一指向客体的望远镜。
知识的所有都会毫不例外地产生片面和过量的发展，直到灵魂得到了预期的圆满性。你见过小猫十分有趣地追它尾巴的情行吗?倘若你可以用它的眼睛来看的话，你也许会看见有几百个人物在它身边，演绎着复杂的戏剧，运用的是悲剧与喜剧的题材，长长的对白，诸多各具性格的人物，形形色色的悲欢离合——但事实上仅有这猫与它的尾巴。要过多久之后我们的化装舞会才可以结束，让那手鼓的喧嚣声、欢笑声和吼声停下来，并且最终我们可以透过这喧嚣的表面，发现它是场十分单一的表演?一个主体与一个客体——让电路彻底畅通费了那样多多事，可电量却无任何的增加。开普勒和星球，哥伦布和美洲，一位读者和他读的书，一只猫和它的尾巴——全部这些代表着什么呢?
确实，一切的诗情、爱以及宗教都不喜欢这样的发展，并且将想尽办法惩处那种把他们在实验室里研究出来的秘密公开的化学家。我们不可以无视我们品德中一直都存在的那样一种站在个人立场看世间万物、让世间万物染上我们个人色彩的绝对性。上帝是生活在光溜溜的岩石里的土著。极其的贫乏在道德上创造了自我依赖的第一美德。我们一定要固守这样的贫困，无论这会招到怎样的鄙视，依赖更具活力的自我复苏，在一大串的突击性的行动以后，更紧紧地把握住我们生命的轴心。本性上的真理是冷冰冰的，并且显得如此悲沉，可是它并非眼泪、悔恨与心慌意乱的奴隶。它并未尝试去担当其他事物的职责，也未曾将其他事物的事实收归已有。
从别人那儿知道你自己所有的东西，这便是智慧的最主要的一个教导。我已懂得，对他人所拥有的事实我无生杀予夺的权利，可我有把那个安慰我自己，让自己别去理会他人对我否定的钥匙，并且他们每个人也有相同的钥匙。一个容易受别人影响的人总是处在进退两难的境地，如同一个处在好几个频临淹死的人当中的游泳的人，全部这些快要淹死的人都跑来如同救命稻草一样抓住他，倘若他竟将腿或者是手都给他们，那他们会让他也淹死。原因是他们期望死死抓住别人、给别人产生的伤害的行为中而并非从死死抓住别人这种行为本身用以得救。假如慈善行为用在这样的“病症”上便一点意义都没有。某个聪明且有主见的医生就会说：“立刻脱身吧!”用这作为他的首要劝告。
在这样健谈的美国人之中，我们善良的品行和对一切意见都毕恭毕敬地听的态度让我们陷进毁灭。此种顺从让原本有很大作用的力量消失殆尽。一个人应直接地、一定不东张西望地看这个世界。某一坚定的注意力是对来自他人永无止尽的轻浮言行的独一无二的回答。这注意力针对的就是那种让他们的需求变得无比轻浮的力量的。这是个神圣的答复，没留下什么能够商量的余地，也无须花费精力去思考。在弗勒克斯曼依照埃斯库罗斯的《欧米尼德斯》的剧情而创作的图画中，俄瑞斯特斯在祈求阿波罗，同时却隐忍着内心的激愤。阿波罗的脸上稍稍露出遗憾和怜悯的神色，可他认识到这两派间是无法调和的，所以又把这样的遗憾和怜悯藏在心中。他是为其他事务，为永久的以及美的事物而生的。这样一个正在俯首朝他祈求的人是在朝他要求着他自己在喧闹世间的利益，可依照其本性，他是不可能介人这世间的。弗勒克斯曼的画形象地将阿波罗所面临的这样的矛盾战胜了出来。他所担当的此种命运让他不堪重负。
幻象、性情、持续性、表面化、奇特、现实化性、主观化——这些全部都是时间织机上的线，这些全是生活的主人。我无法对它们的先后次序妄加排列，可当我用我自己的方式将它们发现的时候，我便说出了它们的姓名。我明白我毫无必要去追寻完美的图景。我是个断片，但我发现的这样的“线”又是我的断片。我可以信心满满地宣布许许多多的法律，这诸多法律都十分有条理，非常规范，可在有些老年人看来我又过于年轻，不可能编纂一部法典。我在心中想着永久性的事务，可又对我身边的一切品头论足。我看过的好多美好的景像对我都是相当有益处的。我生活在某个让人欣喜若狂的年代。我并非是我刚满十四岁时的样子了，也并非是我七年前的样子了，我已并非一个稚气未脱的新手。让其他人去问“成果在什么地方?”我不过是要找到有关我自己的成果便可以了。这便是个成果——我意识到我不应指望从自我的省思，向别人的讨教以及大堆真理中就可以立刻得到什么有价值的东西。
对那样一种要求从这个镇和别的县里获得某一确定的收获，想在短暂的一个月又或是一年中便取得一种结果明显的人生态度，我应觉得它十分可怜。原因是隐藏很深的，它经过很长的时间才体现出来，结果也是这样。它要持续的时间很长，人的一生将在这漫长的事情当中湮灭。一切我懂的全部是我从外界接收来的。我存在并且我拥有——但我并不占据什么，并且当我臆想我得到了什么之时，我都发现事实上我什么都未得到。我十分惊异地对那伟大的命运充满崇拜。我可以接受到的东西数目非常庞大，所以从来没有因大量地接受这种或那种东西而觉得力不从心。倘若一个天才可以接受这句谚语——获得一个磨坊，绝对会得到一百万——那样的话我便和他有相同的语言。倘若我获得了一件新东西，我是不会麻烦我自己的身体马上来作出回报的，原因在于倘若我死了，我又将怎样用支抵收呢?人刚出生时获得的好处大大超过了人的功劳，由于人还未做什么事便被赋予了生命，至此之后人获得的好处也大大超出他所付出的。并且我下断言，所说的功劳原本在某种程度上也是接受。
我认为，追求某一公开又或是务实的效果是在背叛自己。我真心实意地愿想把这种最毫无必要的行为舍弃。生活常常作为一幅幻象在我眼前呈现。最肯定、最不好辩驳的行为也仅仅是种幻象。我们身边的事物全是梦幻，它们间的差异仅仅是一个轻微梦幻和一个梦幻间的区别。人们不看重“知”，不看重心智性的生活，却对“行”加以重视。我却十分看重“知”，我所追求的就是可以“知”。“知”是某种十分高贵的精神活动，它将长期让我满足。对这世界了解一些就会足够我们活在地球上之用了。我经常听见亚德那斯帙规律，“任何一个已获得真理的灵魂在下个周期开始之前都可以免受灾难”。
我明白，我在城市与农场之中交谈的世界并非我头脑中所想的那样一个世界。我看见了它们间的此种区别，我还会看到我与其交谈的世界。终会有那么一天，我意识到此种区别的价值和规律。不过我发现，那种为了了解精神世界而进行的一本正经的尝试并未带来怎样多的收获。好多性子急的人接二连三地用此种方式进行了尝试，最后让自己变得十分可笑。他们染上了某种放肆的性情，他们大肆吵闹，心生怨恨，把一切都否定掉。更加糟糕的是，从人类的历史上我无法找到一个此种尝试取得成功的例子。
面对这样的尝试，我想说：你们为何不去对自己的世界加以了解呢?可绝望是同我没有缘的，这样的绝望仅仅是以繁琐的经验来下短视的结论——产生这种绝望的原因，是由于除了通过了解自己的世界而对全部世界的方式进行了解以外，并无什么尝试以前取得过成功。经过一次次的忍耐，最终我将获得成功。我们一定要对时间因素产生的欺骗保持非常高的警惕。吃饭、睡觉或是挣满一百美元都要花掉我们非常多的时间，而仅剩余极少的时间给我们来获得某种希望与洞察力，而希望和洞察力才是将我们生命照亮的光。我们布置我们的花园、吃饭、和妻子讨论家务，可全部这些事在我们心里部没有留下印记，一个星期之后我们便将此事忘得干干净净。可是，当一个人回到一个人独处状态之时，他便会神清气爽，得到上天的启示，他将带着这样的精神状态，带着这样的启示朝一个新的世界走去。千万别在意他人的嘲弄，不要在意被其他人打败；再站起来吧，经长时间磨炼的汉子!——它仿佛在说，天道终酬勤，世界将会看到真正的传奇：人的超常脱俗的天才转化成了付诸实用的伟大力量。
