行车路上，秋林翻阅了大量的关于秉教起源的相关书籍。
秉教是藏族的启蒙文化，它保存了藏族人民在原始时代的大量的、较完整的精神文化遗产。
作为藏族原始社会的土壤中土生土长的宗教，为何在历史的长河中湮没，只留下一个模糊的背影，让世人追寻，其根本原因，就是被佛教的潜移默化中的兼容吸收、最终消化！要想了解它的不能不从这整个的演变历史说起。
广大的藏区在古代社会，以部落为单位进行活动，生产力水平极为低下，人口亦极为稀少，对周围奇怪的现象无法理解，对自然界的压迫束手无策。
于是他们把生活中的得失胜败归咎于自然力，看作是自然的恩赐或惩罚，错误地把自然现象超自然化，并且进行崇拜，求得精神上的安慰，这就产生了幼稚的宗教观念。而这些观念的具体表现就是“重鬼右巫，事羱羝为大神”，并进行各种祭祀仪式，这些祭祀仪式的主持者就是巫师，也就是最早的秉教徒了。
他们的职能是为人们“纳祥求福、祈神乞药、增益吉祥、兴旺人财之事”，或卜凶化吉、消灾息难，或“指善恶路，决是非疑”，或“为生者除障，死者安葬，幼者驱鬼，上观天相下降地魔”。据称，今甘南舟曲藏族中，还可看到秉教的较原始的面貌，他们至今把秉教祭司（或巫师）称“秉布”、“俄巴”。
“秉”字，最初是对流行藏区的原始宗教巫师的称谓。
尔后“秉”逐渐变为人们所信仰的——宗教的教名。
秉教起源于古代的X藏高原，具体而言，最先起源于西部阿里地区，也就是古代著述大多提到象雄。
辛饶米倭被认为是秉教的原始人，据传说，他是与佛祖释迦牟尼同时代的人。
辛饶米倭在秉教中的地位，就象释迦牟尼在佛教中地位一样。
秉教起源很早，在藏族第一代赞普—聂赤赞普的时候，就修建了第一座秉教寺院——拥忠拉泽色玛。在后来的发展过程中，秉教形成了三个宗派：笃秉、洽秉和觉秉。
笃秉起源于前藏雪文地方一个叫汝辛的巫师，时间是在第六代赞普达赤赞普时候。汝辛是当时秉教中最有名的大巫师，他不仅能通鬼神，而且还能役使鬼神。他把秉教以前的各种巫术加以总结，并把各地的教徒联合起来，形成了笃秉派，后来被称为秉教黑派。
笃秉形成后，藏区一时间巫术盛行，这种只重巫术的结果是逐步加剧秉教与赞普王室之间的矛盾。到了布德贡杰赞普时候，这种矛盾已经相当激化了。为了缓和矛盾，秉教教徒从克什米尔、勃律和象雄请来了三位秉教巫师。这三位巫师给秉教注入了一套教义，结束了秉教没有宗教理论而只重巫术的历史，这样就形成了洽秉。
洽秉在藏区一直盛行到吐蕃王朝。在吐蕃王朝中期，佛教经尼泊尔传入藏区，佛、秉为了自身的生存和发展，开始相互大量地兼收并蓄。这种佛教化的秉教就被称作“觉秉”，“觉”在藏语里是翻译、改变、染色的意思。这是一个漫长而带有血腥的过程……
大约在一千四百年前，当佛教传入藏区后，佛秉之间曾有过长达数百年的较量，相争相融是两教斗争的最终结果。
早期的吐蕃以“秉教治国”，历代赞普身旁都有秉教师，参与国政。而且秉教的巫师、占卜者往往都由大臣的儿子担任，他们形成了一个庞大的权力集团。
一代英王松赞干布即位后，决心扭转王室权力失控的危险，尤其在意识形态方面需要注入一种新的思想。正在这时，佛教传入，他看到了希望，便大力宣扬倡导佛法，翻译佛经，迎请大唐文成公主和尼泊尔赤尊公主入藏，先后建造桑耶寺和大小昭寺。这种压抵秉教的举措，引起了秉教集团的强烈不满和抵抗。
松赞干布去世后，佛秉之争进入白热化。杀死哥哥获得王位的赞普朗达玛用极端的措施灭佛兴秉。
三年后，朗达玛又被佛教徒射杀。吐蕃王室发生内乱，在平民起义的大潮下，吐蕃王朝崩溃。从此藏族社会进入了长达400年之久的****时期。几代藏王精心扶持的佛教也遭重创。历史上把佛教传入X藏到朗达玛灭佛这一时期，称为藏传佛教的前弘期。
两百年后，大约在十一世纪初开始，佛教才又从今天的甘肃、青海和阿里这些青藏高原的边缘地带以星星之火开始复燃，逐步向青藏高原的中心发展，这是藏传佛教后弘期的开始。
后弘期的佛教接受第一次传教失败的教训，开始大量吸收秉教的仪式仪轨，法物法器为我所用。尤其是吸收秉教的生命观念，以适应藏族的心理定势。众多的秉教所拥有的山神战神也请进寺院成为佛教的护法神。这种佛教本地化的过程也就是藏传佛教确立自己风格的过程。藏传佛教从此便以燎原之势在广柔的青藏高原上传播。
其间教派林立，也说明藏传佛教发育的完善。尤其是历史上先后出现的四大教派宁玛派、噶举派、萨迦派和后来的格鲁派，各领风骚数百年，成为藏传佛教中的中坚力量。
此时的秉教也并没有歇着，朗达玛灭佛的暂时“胜利”，并没给秉教带来发展。 秉教在反省和思索，转过来采取积极的姿态学习、吸收佛教的精华，尤其是建立起秉教理论体系，完成了许多秉教经典，以它山之石垒筑起自己的大厦基石。
这种佛秉两教相融合的现象，使今天的人们很难准确区分各自的传承。
但是，徐福在孜珠寺的几天游历中，还是注意到了秉教自身的不同于佛教的显著特征。
秉教的标识卍是古代先民对太阳神的崇拜，它以逆时针方向运行，秉教的转经方向也是如此。逆时针方向是与古代先民对天体运行方向的认知，体现了自然崇拜的精髓。
秉教师所用的鼓面绘有六角星，这是愤怒护法神的象征。
六角星中心的藏文字母代表了一些护法神和圆满的种子。
全黑的鼓面底色象征庄严，意在说明其他颜色即其他意识形态不能侵染。
秉教师的紧身坎肩都镶有蓝色布边。几位活佛的帽子上也装饰有相交的蓝色布条。跳法舞的衣着帽饰十分大气和富有朝气。有相当一部分的面具留有古代部落图腾的印记。****上的供品中有用糌巴做的女性形状的彩绘雕塑。
这里曾为女国，应是女性崇拜的历史遗存了。
祭祀仪式中全没了古老秉教宰杀牛羊血祭的场面，这是向佛教学习的结果。
这些现象，都是秉教吸收了和借鉴佛教优点融合之后的产物。
在秉教的教义中，宇宙被分为三层：即天、地、地下。
住在天上为天神，天神有极大的威力。天神包括天神六兄弟和他们的眷属，其中最大的天神是创世主“什巴”。天上的神名字叫作“赞”。
天神在秉教中占重要地位，传说吐蕃王朝的第一位王聂赤赞普就是天神之子，顺着天梯降到人间的。聂赤赞普和他以后的6位赞普在完成人间的事业后，都顺着这人天梯回到天上。第八位止贡赞普在和大臣罗昂比武时被杀，这个天梯就被割断了，从此以后的赞普就再也不能上天了。止贡赞普是第一位把尸体留在人世间的吐蕃王朝的赞普，从此吐蕃王朝的赞普有了陵墓。在秉教的经典和传说中曾提出，地从里到外有九层，而天也有九重。有关九重天的说法以后又发展为十三重。与西方基督教文化观念相反，“十三”在秉教中被认为是一个吉祥的数字。
住在地上的为念神，有很多神山以念字开头，如念青唐古拉等。
住在地下水中的则是一些自然神，诸如鲁，即为龙神。
此外，秉教有两种创世说。
一是缘起性空说，二是卵生说。前者既空寂中产生地、水、火、风，结合产生世界；第二种则认为世界原初“本无空”，后来由空演化出“如镜之湖”，再往后，产生卵，卵中孵出二鸟，二鸟生出三卵，三卵演化为人类、天神和动物。
关于宇宙起源的第一种看法，感觉非常类似宇宙大爆炸的起源论：
“正同一个人的条件性存在起源于业迹，整个宇宙的存在亦复如是。譬如古代X藏的秉教宇宙论认为目前这个宇宙产生以前的虚空是前一个已经毁灭的宇宙循环中之众生所留下的潜在业迹。此虚空内部产生运动，于是形成了风大的精华，此风自己又产生猛烈的摩擦，于是形成了火大精华，由于温度的不同，造成水大精华之凝结，然后由这些已存的三大精华之漩涡形成了地大精华，就好像搅拌牛奶使它固化成奶油一样。此层次的诸大精华是以光和色的形式存在，尚未形成原子的层次，由所有诸大精华之间的相互作用，原子或物质层次的实际诸大便形成了，其形成的方式与次序与诸大精华之形成相同。然后由这些物质的或原子的诸大间之相互作用，形成了包含所有各界众生的宇宙蛋。这些界包括高等的天神和龙以及条件性存在的六道众生，即：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼和地狱众生。”
关于卵生说其实在本质上是东亚、北美及环太平洋地域范围内普遍存在的一种文化现象。
殷商的玄鸟崇拜就来源于其始祖吞鸟卵而诞的神话。
满族也说他们的祖先是仙女佛库伦吞了雀衔朱果而怀孕降生的。
此外，贵州苗族的创世古歌叙述了苗族的女始祖与水泡结合生下十二个蛋，再由这十二个蛋变成人类和其它生物的传说。侗族创世古歌龟婆孵蛋也形象地吟唱了孵蛋造人的故事，这些都是人类起源中的卵生说的多种类型。
在这些书籍中寻找与自己生命中，遥相互应的讯息，显然不太可能。唯一的只能从历史遗留的现场实物中去感知和感应。这道理，徐福还明白。
古格遗址中的讯息，时而强烈，时而若有若无，飘飘忽忽的游移在四周，伸手可及又捉摸不定，徐福困惑了：难道自己寻找的东西不在这里？那么，它到底在哪里？
