他不是医学意义上的死人。
也不是常人眼中的活人。
徐福没有意识到，自己现在正处于如此尴尬的境地。
他现在，并非根本就没有意识。而是，他还在，流连在自己奇异的梦境中。
他的脑海中那个奇异的梦，梦中的画面只有一个，一条天龙，在云海中飞。飞过千山万水之后，还是万水千山，哪里是他，天龙驻足之地？梦中的画面没有明示，徐福的思想，也就随着这条天龙，在云雾中翻腾，在四海里遨游，做一程没有尽头的飞升。
我是那条天龙吗，天龙的根在哪里，他要带我去向何处？无意识的漫游了仿佛一个人生轮回，徐福，突然心念一闪。随着心念的变化，天龙不见了，眼前，出现一条望不见头的黑洞……
上天给了我一双黑色的眼睛，我用它寻找光明！
穿越黑夜，不正是为了寻找光明吗？光明、光明，我的光明在哪里。
徐福睁开眼时，发现自己正躺在一个陌生的地方，窗外，青山翠绕，绿树成荫，屋内一副农家摆设……
好熟悉的地方！
徐福没有想到，十几年后，自己尽然还能回到自己出生的地方。他没想到的是，这座小山村里，如今，只有两个人。身边，只有一个叫郭纯的女孩陪着。他更没有想到，千里之外，一场关于他的葬礼正在隆重举行……
随后的一个月时间里，这座被人遗弃的小山村里，除了一次空投生活物资外，再也没有人前来。
静，安静，死一样的寂静。除了两个人的呼吸，就是山风的轻吟……
一个多月后，徐福能够下地走路时，他提出，想出去走走了。徐福不是逃避这无声息的世界，而是想寻找根源，龙的根源，确切的说，是龙吸功演变出来的根源。
寻找失去的事物最好的方式是从事物的源头查起！
这个道理，寻常人都很清楚，更何况在那个莫名的梦境中，还有那条飞龙在暗示着他！
真的是暗示吗？！
阿央不愧为一个好司机，好导游。他的车开得很稳，尽量避免颠簸，他看见，车子的每一次震动，都会让郭纯身边的男人，难受的皱起眉头。爱屋及乌，他不想因为男人的痛苦表情，让牵挂他的郭纯心碎。
神仙一样的姐姐伤心流泪了，人世间的凡夫俗子，还能无动于衷么？！
沿途经过的地方，但凡有寺院，阿央无一遗漏的都会驱车经过。看着郭纯和她的男人，虔诚的进入，又失落的出来……
他们在寻找什么，佛缘么？每一个心怀期盼的信徒，进入X藏这片寺庙林立的地方，都会让心，和佛靠近一点。阿央不是纯粹的信徒，但是他理解佛教徒的生活，他们在追求一种精神世界的超脱！
希望有一天，在我最成功的时候，遇见最美丽的你，不需要风花雪月，只要你深情一瞥。
阿央觉得自己也是在追求一种精神上的超脱。
进入昌都，阿央回头问：前面是卡若原始村落遗址，大哥大姐要不要去看看。
每到一处景点之前，阿央就会征求一下意见。他对沿途的周边人文地理景点，真的很熟。
郭纯和徐福相互望了一眼，在徐福点头后，郭纯才说看看吧。
一路上，徐福没有说几句话，而且基本上都是和郭纯私底下说的，以至于阿央还以为他是哑巴。仙女姐姐真可怜，找了个大哥身体不好就算了，还有残疾，他们怎么沟通交流呢？！不会都是身体交流吧……
卡若遗址是X藏三大原始文化遗址之一，属新石器时代，已有4000年历史。
它位于昌都县城东南约12公里的加卡区卡若村，海拔3100米，面积约1万平方米。原是较有规模的原始村落。
村落遗址发掘过程中，共清理出房屋28座，道路2条，石墙3段。圆石台2座。石围圈3座，灰坑4处，出土各类石器7968件，骨器366件，陶器2万余片，装饰物50余件，此外还有部分粟米、动物骨殖等。
遗址内还发现了大量的以大型打制石器为主的工具，兼有细石器和磨制石器，骨器也较丰富。陶器以饰几何图案刻划纹的最具特色。
遗址的发掘对研究X藏早期历史和汉藏关系史有重要价值。
不同于开始阶段，在寺院里走马观花的浏览，徐福对遗址里的一草一木，都表现出极大的好奇，他一边聆听讲解，一边细细搜寻，历史长河奔流而过后留下的蛛丝马迹。
4000年的历史够久远了。
之所以在所经过的寺院，没有多做停留，最主要的原因就在于，他们的历史不够久远。最长的也不过1500年，与自己索要搜寻的源头，时间跨度上，相差太远。
自己所要找寻的东西，不可能在它们那里出现。
徐福并不能确定，自己具体要找什么，如果非要给寻找的目标，加一个定义，那，应该是一种感应，一种冥冥中，飘忽不定而又确实存在的相互呼应。
在卡若遗址，心灵深处的感应，只是被轻轻触动了一下，而后又消失了。这里不是自己要来的地方。
继续前行。
一路走走停停，不觉一个多月过去。徐福和郭纯，带着阿央，横穿了整个X藏，几乎所有的寺庙，都留下了他们的足迹。
最著名的布达拉宫、大昭寺、罗布林卡、雍仲拉康、扎什伦布寺等，都一一参谒。然而，依然一无所获，徐福没有找着，自己想要的东西。
它会在哪呢？
不对，不对，错了，错了，是自己错了。
自己真的错的很远！
一直以为，龙吸功和藏传佛教有关，因此，自己不加思索的将注意力放在这一座座寺院上，却从没有想过，这些寺院的兴建年代基本上都处于藏传佛教兴盛时期，和自己龙吸功的发源，中间有很长的时间断代！
当历史跨入公元七世纪的时候，它强大的车轮在青藏高原上辗轧出了两个杰出的印记：一是吐蕃王朝的突起；一是来自异域他邦的佛教开始植根在了雪域。
其实，雪域在更早的时候，就有佛教传播的痕迹。
相传公元四世纪吐蕃拉妥妥日聂赞时佛经就已传到X藏，但当时藏族没有文字，没有人懂得其意，也只好把佛经供了起来。
佛教大规模传入却是从松赞干布提倡佛教开始的。
当时的吐蕃王朝，它的国家体制事实上还处在各部落的联盟阶段。
王朝内部不仅权力分散，而且秉教巫师还常常假借神的旨意控制王室，左右朝政。
在这种情况下，怀有雄才大略的松赞干布在建国之初，便将目光转向了中原和邻邦，选择佛教作为巩固国家集权，统一大业的思想基矗
首先，藏王松赞干布迎娶了尼泊尔的尺尊公主，而后又与唐王室联姻，迎娶了文成公主。等信佛教的两位公主进藏时，分别携来一尊释迦牟尼的八岁等身像和一尊释迦牟尼的十二岁等身像以及大量的经卷。
为了供奉诸圣像，便于人民修福礼拜，尼泊尔公主修建了大昭寺，唐文成公主建筑了小昭寺。
当时松赞干布在信仰上采取兼容佛秉的政策，同时大力引进先进文化。他曾派在大臣吞米桑布扎等十六人去印度学习梵文及佛法。吞米桑布扎返回后，创制了藏文，翻译大批梵文经典，输入印度佛法。这是佛教在雪域传播的开始。
公元八世纪时，藏王赤松德赞与他的曾祖父松赞干布一样，积极倡导佛教，以保障权力的集中。
赤松德赞与主张佛教的大臣秘密策划，清除了“禁佛”运动的主谋者，并迎请长安汉僧和大乘佛教显宗的著名大师——静命（寂护）到吐蕃传教，静命大师到藏后，在龙塘宫中安居四月，为藏王等传经讲法。
就在此时，瘟疫突然流行。
不信佛教的人认为是弘扬佛教之过，请藏王停止弘法，民间喧扰不断。藏王问请静命大师。静命说须请佛教密宗莲花生大师来才能止息灾害，他自己也就暂回印度去了。
藏王又派人去印度迎请莲花生大师。
莲花生到吐蕃后，发现以深奥的文字为教义的佛教显宗，在当时的雪域尚无发展条件。
于是采取依附当地本土宗教——秉教的方法，开始传播容易被具有秉教文化传统的藏族民众所接受的，带有强烈神秘色彩和原始气息的佛教密宗。莲花生大师把秉教众神祗，都收归为佛教的护法神，当广大藏族群众对在佛教寺庙中的秉教神祗不再感到陌生时，当他们看到佛教的仪式中，已宽容地揉进了一些秉教仪式的内容时，佛教便在秉教神祗的护法下，传入了吐蕃。
这就是说，佛教入藏，最早也是公元四世纪的事。
而徐福东渡之前，龙吸功就已经存在。徐福东渡，也是公元前200多年的事。
自己所要追寻的源头，应该比这更久远！
原来一个多月的白忙活，皆是因为自己当初的方向性选择错误！徐福不只是该喜还是该哭……
