《道德经》第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
老子一定是知道世人捧起道德经，品读了第一章之后，立即就云里雾里，找不着北，所以他老人家在第二章开篇之际就让道德经落地：从美与丑开始谈起。
关于什么是美的？
关于什么是丑的？
按照常规逻辑，这个大家应该都知道，似乎都知道，其实不然。
在对这个解析之前，让我们先试着去思考一些我们从不曾思考过的一些超级简单的问题。
痛！
腰痛！
腰痛得快要断了一样的，不得不去看医生。
以上三句话是经常可以听见的描述。
那么我们从中来找几个问题：什么叫痛？什么叫腰痛？
是不是无法描述？
对，的确无法描述，痛就是痛，腰痛就是腰痛，如此简单而已，无需描述。
那么，怎么才知道痛？怎么才理解痛？
答：痛过，曾经痛过，就知道什么是痛，曾经腰痛过，就明白什么叫腰痛，才懂什么叫做腰痛断了，不得不去看医生。
如果，我们还不理解，那么换个话题继续。
肚子饿了！快要饿死了！
这个我们也经常听见，耳熟能详。
那么问题来了，什么叫饿了？什么叫快要饿死了？
答：你一天别吃饭就知道什么叫做饿了！两天别吃饭就懂什么叫做快要饿死了，就这么简单。
其他诸如此类的，渴了、想了、手酸了，后背痒了……
都无法描述，我们之所以能理解，唯一的原因和理由就是：我们都曾经是不痛、不饿、不渴、不酸、不痒的，后来终于有那么一天，我们不经意之间痛过，饿过、渴过、手臂酸过、背上痒过，然后才明白了……
好吧，那么现在我们回到老子所讲的美丑这一话题上来。
什么是美？
什么是丑？
老子说，天下（人和一些动物）之所以都知道什么是美的，实际上是因为有丑陋的、有不美的存在。
读到这里，你一定有一个概念冒出来了：事情是相对而言的。
美之所以美，是相对于丑而言的。
的确，但是，道德经在第二章中所谈的美丑却不仅仅只是相对而言这么简单。让我们继续把问题问下去：那么我们是如何感知到丑（不美）的呢？
答案很简单：我们看不顺眼的，看着别扭的，看着难受的就是不美的。
那么进一步问一下，为什么会有些景象让我们看起来不顺眼而产生厌恶之情呢？
因为人的本性就是“好好色、恶恶臭”（语出儒家经典《大学》喜欢赏心悦目的画面、风景、美女、美男；厌恶凶神恶煞的、厌恶丑恶的、厌恶臭气熏天的）。
打破砂锅问到底：为什么人的本能是这样的呢？
答案却只有一个字：道。
请别忘记了，在道德经的第一章中，老子谈了道，并且强调了道是宇宙万物之母。
跟紧着美丑之后，老子一口气谈了高低、长短、前后、善恶。
其道理与美丑如出一辙。
再一次提醒，忘却了时间与空间的概念，让我们继续分析一下这些相对而言的现象。
高低，是相对而言的。
既然是相对而言的，那么一定没有最高，也一定没有最低。
如果你执意认为喜马拉雅山是最高的，那么请问，喜马拉雅山头的月亮是不是比山脉高？
如果你执意认为自己当年念小学时座位就是最后一排，那么也请务必把范围缩小在班级之内，因为当年那个教室还有隔壁班呢，你的座位怎么就是最后一排呢？
如果你执意认为那些贩毒分子是最恶的，那么请问那些毒品又是谁制作加工出来的？其原料又是从哪儿冒出来的？
道，这就是老子在淳淳诱导我们去思考和领悟的道！
所以，千千万万不要以为自己在某个方面是最厉害的！更不要因那个不存在得“最……”而得意洋洋、洋洋得意！
如果你一定要认为自己是最厉害的，那么也请务必圈定范围，只是在那个村庄，那条街道，那个丁点儿小的组织里面而已！
这才是老子在出关消失之前，给我们留下五千言的道德经旷世经典的核心目的和动机之一。
这就是道！而且是永恒存在的（原文“恒也”）！
这是老子在《道德经》第二章中以我们容易接受的角度，具体地阐述了道存在于何处。
我们不得不承认，老子不仅是伟大的哲学家，甚至还是伟大的教育家。
以“相对论”“辩证法”的思维论道了之后，紧跟着就给世人给竖起一面醒目的旗帜：向圣人（道德经中的圣人是指明道、悟道、得道的高人）学习。
那么圣人是怎么做的呢？
老子给出了明确而具体的几项行为准则：
之一、无为（道德经的原文是“处无为之事，行不言之教”）；
之二、万一不小心功成业就了，那么也不要居功；
之三、因为无为，因为不居功，所以我们其实是从不曾得到，更无所谓失去。
尽管这三条行为准则（道德经后面的章节中还将继续罗列圣人的行为准则，我们的编号将会延续下去，以求保持其连贯性）的言语已经非常质朴、直白，但是还是有必要逐条解释说明一下，否则我们很容易又陷入了惯性思维的“已知陷阱”。
所谓的“无为”绝非什么都不为、不作为，而是指让行为符合自然规律，遵循着道顺势而为。套用今天一句流行语就是：不折腾；不瞎折腾。
因为是顺势而为，因为是遵循道而为，所以即便是一不小心功成业就了，也就没有必要居功自赏，更不要立即就让日子飘在了云上……
如果的确可以做到不居功，那么很自然就会像圣人那样，不曾拥有，于是自然也就不曾失去。
这一切就像初夏时节盛开在路旁的栀子花，迎着朝阳、吸着晚露，很自然就那么绽放了，很自然地就那么典雅了，当我们路过之时，很自然地就那么被美丽了，被清香了，被典雅了，何必一定要去采摘……
