（七）手的功用
手的主要功用是在对抗中巧妙地抓、把、持、握、操、控目标，在攻击时理想地控制、附着、锁定对手，力求让对手恐惧、被动、不知所措，使之无法自由地移动、迅捷地变通、正常地运化、顺利地攻击，有效地防卫；其次是人体内部的解放，即出色的手法运动，不仅会使自己的意、志、胆、识、情、欲得以发泄，还会使自己的精、气、神、血、津、液得以畅游；再次会使自己的筋、骨、皮、脏、腑、府得以充润，进而使人体轻松发展、愉快代谢、纯正生长、正大发育而延年益寿。此外，在人体行动中拥有合理的带头、引导、领航功用和对人体张弛能力、空间把持能力、自动化能力的拿捏功用以及综合培养、维持、提高、升华人生的功用，是人体锻炼、调节、导养绝对不可奇缺的重要组成部分。
总的来讲，手的功用在武术运动中是最多的，归纳起来有攻击、攻守、把持、撕扯、门户、运化、引导、投掷、捋顺等九大类，在不同的武术运动中，发挥着难以取代，甚至不可替代的功用。其不仅是人类进步的基本标志，更是一个人聪明伶俐的基本象征。
（八）手打功用
武术运动手打的主要功用是对对手的八大应接即开（肩上向里搏弄）、合（肩上向外搏弄）、拍（向下搏弄）、旦（向上搏弄）、拦（正肩向里搏弄）、挌（正肩向外搏弄）、搂（肩下向外搏弄）、扦（肩下向里搏弄）和手的搅和、拉拽、封堵以及手的招呼、门户、运化。
（九）手法运动的影响
长期从事武术的手法运动，除可使上肢骨骨密质增厚，骨变粗，骨面肌肉附着处突起明显，骨小梁的排列根据张力和压力更加整齐有规律外，还可使指关节、腕关节、肘关节、肩关节的功力、活力、能力得以显著提高，也可使手的综合功能、牢固性、承受力得以显著加强增，更可使自己的双手在日常的活动、劳动、运动中更加灵巧便利。
手的精气神血供给与头部的精气神血供给是息息相关的。因为右臂与右侧的动脉是主动脉弓的第一个侧枝即头臂干的一分为二。主动脉弓的第二个侧枝是头左侧的动脉。主动脉弓的第三个侧枝左臂动脉。所以说，手法的活动、劳动、运动能大大改善人体头部的精气神血代谢，手法运动的功夫能有效调和、调理、调节人体的大脑，是武家头部气血修炼的主体。
（十）手打间法
手打间法由手打产生，存在、运动、游离于手法之间，是不具备攻守能力且又无法脱离的活动、运动、劳动的基本支撑，是手打运动的外环境，具有连接、转变、运化、保护、得先的作用，与中国武术的化功紧密相连。一般不同的手法均具有不同的间法，不同的手法连接均有不同的间法连接，不同的手法变化均有不同的间法变迁。
手打间法在手法运动中具有承前启后、继往开来、拨乱反正的功效。不仅具有维护攻击手法的作用，还具有辅助攻守手法的作用，更具有转化、运化、变化攻守手法以及武术各运动方法的作用，是武术攻守运动所不可奇缺的基本支撑。
（十一）手劲运动
手劲即自然手抓持把握的只能体会难以观察的人体内在力量，是人体活动、运动、劳动所必需的大前提，是身体素质测量（握力）的重要指标之一。这里特指武术打技中单一手法、手招、手制的劲头对抗，属打技中的限定打法，是手法、手招、手制对抗教学、训练、悟道的主要手段之一，是中国武家劲头体验、感悟、修炼的重要手段之一，有推手、拖手、搂手、摇手、提手之分，有单手、双手、三手、四手、全手之别，有小手、少手、中手、大手、空手之异。
中国武术的推手、拖手、搂手、摇手、抖手俗称打技五手，是指对抗双方在八卦阵中按照定制、规矩、要求两人用手劲相互推手、拖手、搂手、摇手、抖手所形成的对抗比赛形式，并随着手劲技术的熟练可逐渐扩展到对四肢、头颅以及躯干的推、拖、搂、摇、提。所谓推即只能用劲来推、顶、撑、捧、挤、按对方的手法，拖即只能用劲来拖、拉、拽、牵、引对方的手法，搂即只能用劲来搂、勾、抱、扦、抄对方的手法，摇即只能用劲来摇、扯、幌、抖、颤、振对方的手法，提即只能用劲来提、托、顶、举、撑、抬对方的手法。
中国武术的单手、双手、三手、四手、全手是指对抗双方在八卦阵中按照定制、规矩、要求用手劲相互进行单手对单手、双手对双手、单手对双手、肘手对肘手、上肢对上肢所形成的对抗比赛形式。
中国武术的小手、少手、中手、大手、空手是指对抗双方在八卦阵中按照定制、规矩、要求用手劲相互对抗所形成的选择限定性的对抗比赛形式。其中，小手即只能任意选择打技五手中的一手所开展的一元性的劲性推手、拖手、搂手、摇手、提手。少手即只能任意选择打技五手中的两手所开展的阴阳性的劲性对抗。中手即只能任意选择打技五手中的三手所开展的道气性的劲性对抗。大手即只能用打技五手中的五手所开展的五行性的劲性对抗。空手即没有任何限制的劲性对抗，是武术摔技的根源。
（十二）手劲套路运动
手劲套路运动简称内套，俗称内家拳、内家套路，是指武家应用人体内在劲气所开展的单一手法、手招、手制和运动动作排列组合以及运动功夫合理配伍的武技自然手法的内劲性套路运动。它是阴性手法、手招、手制的记忆、熟练、演练、训练、锤炼形式，是武家内在功夫展现、表演、娱乐的主要形式，是提高攻守智慧、加强攻守意志、升华攻守内涵的集大成。在浩瀚的武技自然手（俗称手头）攻守对抗中，手头攻击是最无为、自然、便利的原始本能攻击。所以各门各派都有自己拿手的手劲攻守运动套路。如北路拳中的黄家十八手、连五手、连环手等。
（十三）手力的运动
手力，即既能感受到、又能体会到、还能观察到的自然手攻守的外在力量。它是自然手守护、攻击、做功所必需的基本力道，是自然手攻守的基本象征，特指武术打技中单一手法、手招、手制的大力性攻击，是手法、手招、手制攻击教学、训练、悟理的主要手段之一，是中国武家冲击力量体验、感悟、修炼的重要手段之一，有搭手、脱手、逮手、出手、把手之分。
中国武技的搭手、脱手、逮手、出手、把手是指对抗双方在八卦阵中按照定制、规矩、要求所展开的搭手（摔打前的招呼性攻击）、脱手（拿打中的摆脱性攻击）、逮手（搏打中的把控性攻击）、出手（厮打中的到位性攻击）、把手（摔拿技术中的抢把性攻击）运动。
（十四）手力套路运动
手力套路运动简称外套，俗称外家拳、外家套路，是指武家应用人体外在力气所开展的单一手法、手招、手制和运动动作排列组合以及运动功夫合理配伍的武技自然手法的外力性套路运动。它是传统手法、手招、手制的记忆、熟练、演练、训练、锤炼过程，是武术展现、表演、娱乐的主要形式，是增强体质、陶冶情操、磨炼意志的集大成。
在浩瀚的武术技法自然手攻守中，手法攻击是最方便、有效、常见的攻击，手法的使用是最古老、原始、本能的。其不仅是人类攻守、娱乐、保健的必须，也是人类生产、劳动、锻炼的必然，更是人类发展进步的基本象征。所以各门各派都有自己的手法攻守运动套路，如北路拳中的太极三十六手、五魁手、循环手等。
第四节 打技技法解析
打技是武术运动技术中较为多变的运动系统，是由许多上肢功夫排列、组合、配伍而成的。在武术徒手运动中这些上肢功夫彼此有分工地完成着人与人之间的打技攻守、娱乐、保健。由于上肢功夫在作用、形式、功力上的不同，必然会引起打技形式、结构、运动路线上的变化。在千变万化的打技运动中，两个形式、结构、功力相近的上肢功夫，依托它们之间的间运，紧密地集合在一起构成打技照法。几种不同的照法结合在一起构成行使一定攻守任务的招数，几种招数依次配合在一起构成互相配合执行连续上肢攻守的运动机制，几种机制巧妙地嫁接在一起就构成了以打技为主体的武术攻守运动套路。
一、打技技法概述
打技技法是指以上肢功夫为主体、以上肢远端为攻击力点、借一套完整的运化与对手直接或间接相对而格所形成的武术打技的攻守技巧和方法。它是人类教育、训练、锤炼的最佳选择，由拳打技法、掌打技法、勾打技法、指打技法、爪打技法、手打技法等六大上肢远端技法构成。其主要功能是用自己的上肢攻击对手、应对对手、撕扯对手和破解对手的正常攻守秩序、转化对手有效攻击、缓和对手的猛烈进退以及运化攻守的被动、营造顺攻的秩序、维护打斗的格局。
（一）技名
打技又称拳、拳术、拳脚、徒手格斗，即以上肢远端为主体的徒手攻守运动形式，是武家上肢远端徒手攻守技术的集大成。若从攻守特征来讲，打技又叫长打、手打、拳打、白打，即以上肢远端为主体的徒手攻守对抗形式，是以上肢功夫为主体的徒手打斗形式。
打技技法又称拳技、掌技、勾技、指技、爪技、手技，即中国武家在利用上肢远端攻守和功力改造、打造、创造以及双手功能建立、建设、建造过程中所积累起来的并在搏打厮杀中能够充分发挥攻击效力的上肢远端攻守方法，是武家上肢攻守经验、知识、技巧的总和，是以上肢远端功夫为主体的武术徒手运动技巧和方法。
所谓拳技，是指中国武家在利用肢节和功力改造过程中积累起来的并在搏打厮杀中体现出来的拳法攻守经验和技巧。掌技是指中国武家在利用肢节和功力改造过程中积累起来的并在搏打厮杀中体现出来的掌法攻守经验和技巧。勾技是指中国武家在利用肢节和功力改造过程中积累起来的并在搏打厮杀中体现出来的勾法攻守经验和技巧。指技是指中国武家在利用肢节和功力改造过程中积累起来的并在搏打厮杀中体现出来的指法攻守经验和技巧。爪技是指中国武家在利用肢节和功力改造过程中积累起来的并在搏打厮杀中体现出来的爪法攻守经验和技巧。手技是指中国武家在利用肢节和功力改造过程中积累起来的并在搏打厮杀中体现出来的手法攻守经验和技巧。
（二）源流
打在人类生活中是极为慈善、积极、向上的原始攻击，是人类进步的基本支撑，是人类超越其他动物的根本动力，是人类教育最原始、最有效、最直观的、最基本、最现实、最庆幸的杰出创举。所以说，打源于人类的教育，是人类教育的根基。
打对每一个正常人来说属先天的本能反应，是人与人相互刺激、比赛、打斗的常规，是人类与生俱来的极为便利、随手、自然的攻守本领发挥。所以说，中国武术的打的起源问题，是一个人类起源、立足、存活、发展的古老问题。中国武术的打技问题，是人类攻守本能不断升华的问题，是中国武家日常生活中惩罚整治、矛盾冲突、教育训练的根本，是中国武术九技中的便利打法，尤其在中国北方拳种中打技更是极为难得的攻守常规技巧。
此外，在祖国浩瀚的武学论著中，对多种上肢远端技法的动理、动象、动法、攻击、攻守等都有着极为珍贵、完整、系统的经验记载。尤其对拳打、掌打、手打等上肢远端攻守的认识，更为古老、现实、深刻，早已找到了极为有效的打技攻击架式、招制、运化和方法、技巧、手段以及行之有效智慧、谋略、计策。据中国武家的口碑传承，远在五千年前，黄帝所提出的修德、振兵、治气中的振兵，就是以拳打、脚踢、排兵、布阵为根本的。
（三）范围
武术打技技法的分析研究范围，主要包括古今武学所常论的人体上肢远端的攻杀战守技法，是对武术拳打技法、掌打技法、勾打技法、指打技法、爪打技法、手打技法（称之为打技六法）和打技六法相互之间合理联合、配合、组合所涉及的方方面面以及打技六法施展所必需的智慧、谋略、计策、战略、战术、战法支撑。
二、打技内涵
打技内涵即打技实现过程中所必须拥有的动因、格理、作战等三大基本内涵，是打技实现的大前提，是打技高于其他任何徒手攻守的根本所在，是评价一个人打技水平高低的关键所在，是合理把持、拿捏、应用打技基本支撑，是准确把握打技章法、得道从事打技攻守、系统学练打技谋略的理论基础，所以说，在任何打技出现中正确认识、分析、判断打技的动因、格理、作战是非常必要的。
（一）打技动因
动是动物的天性，而一般动物的动都是在生存所需推动下而展开的，而人类的动都是在理想、信念、觉醒、觉悟、决心、希望、追求、目标、计划等生存九纲统配下所展开的。
中国武学中的动包括头脑的动、气血的动、脏腑的动、内心的动、肢体的动、手足的动等六部分。其中，头脑的动是指人的心理活动即所有的脑力思维活动。气血的动是指人的呼吸和心血管系统的动即涵盖人体所有的生理动象。脏腑的动是指人体生理代谢的动即人体新陈代谢所特有的动象总称。内心的动是指人类所有的内心活动即武家五心即钅心、伈、芯、讠心、杺的总称。肢体的动是指动理上的人体活动即中国武术攻守理论上的活动、运动、劳动。手足的动是指动理上的人体走动即中国武术攻守理论上的走动、跳动、移动、挥动、舞动。
一般武术打技运动中的动是非常复杂的，归纳起来有三：一即教训锤，二即比赛对，三即发泄放。其中，教训锤是指任何一个人乃至所有高级动物在成人过程中所必须经历的打骂教育、打骂训练、打骂锤炼，是人类发展进步的必须，是人类乃至所有高级动物减少不必要麻烦、冲突、死亡的关键所在。这是人类社会几千年来血雨风霜斗争的经验总结，是不需要再行证明的永远无法改变的客观规律。
（二）打技格理
格理俗称动理，即中国武术攻守理论是指张泽正通过人与人长期攻守实践所存在的攻守斗争、攻守对抗、攻守打斗问题所发展出来的一套完整攻守理论体系和实证方法。这是从五千年炎黄子孙的攻守斗争中概括出来的关于止戈获胜的系统结论，是人类攻守获胜永远不可或缺的理论支撑。
打技在格理中属徒手性的上肢远端攻守，其攻击的最佳距离是身体处在格距（攻守距离）近端即敌界内是最为适宜的。从格理的角度来分析，打技是徒手运动中的轻巧灵便攻守，具有极为灵活的攻击性、封锁性、把持性以及十足灵活机动性以及顽强有效的对峙能力。中国武家认为：“打技攻守，优于远距离攻击，劣于短距离搏斗，长于身体的灵便柔软，短于下盘的重力大力，利于轻便攻击，害于伤损太小，便于攻守门户，背于大力攻击，好的是得手即可得利，坏的是失手难免挨打。”这便是打技攻守所必须坚守的基本道理。
（三）打技作战
打技作战在日常生活中是最普遍、最常见、最多用的，无论是父母教导、长辈教育、同士教训、老师刺激、领导敲打、公安惩治，还是人与人的比赛、对局、对抗、冲突、打架、斗殴，都会以打技为先的，即一般的攻守多为拳打脚踢，高级的攻守多为手门腿攻。此外，上肢还是作战起始的导航，作战运化的主体，作战调整的先锋，作战下手的前提，作战终结的收口，作战招呼的首选。
在中国武学中打技作战是指以打技为攻击核心、以手眼身法步为契机、以精神气力功为支撑所开展的上肢远端的攻杀战守，是武术攻守运动中最为简单、最为便利、最为顺手的攻守作战，属教育性、表演性、象征性的武打，为人类最为理想的攻守表现形式。
三、打技象征
打技象征即打技实现过程中所必须拥有的架式、形式、运化等三大基本象征。它是打技实现的实质，是打技灵巧于其他任何徒手攻守的根本所在，是评价一个人打技水平高低的具体体现，是合理把持、拿捏、应用打技攻守的现实，是准确彰显打技章法、得道演示打技攻守、系统展现打技谋略的基本过程，所以说，在任何打技展现中正确认识、分析、判断打技的架式、形式、运化是非常必要的。在任何打技施展中合理拿捏支撑架式、把握运动形式、完美运化得失是非常必要的。
（一）打技架式
打技架式即打技运动的架子、式子、样子，是武术打技最基本的攻守运动特征。其中，架子是指武术打技运动中躯干、四肢所综合体现出来的基本构架，是武术打技运动标准化、系统化、完整化的根本，是武术打技攻守完成的大前提。式子是指武术打技表演运动中不超过三秒的瞬间固定的基本运动定式，是武术打技运动公式化、样式化、形式化的根本。样子是指武术打技保健运动中相对抽象的架式体现，是武术打技运动形象化、意境化、抽象化的基本体现。
（二）打技形式
打技形式即武术打技的基本运动形式，是武术打技运动的基本展现。从总体运动形式来讲，打技的基本运动形式有攻守形式、娱乐形式、保健形式之分。从运动节奏上来讲，打技的基本运动形式有快速形式、中速形式、慢速形式、匀速形式之分。从运动内涵上来讲，打技的基本运动形式有功夫形式、劲头形式、力气形式之分。从运动效果上来讲，打技的基本运动形式有锻炼形式、训练形式、锤炼形式之分。从运动内化上来讲，打技的基本运动形式有延年益寿、长生不老、养老还童之分。
（三）打技运化
打技运化即打技运动转化、运动变化、运动为化（目的性运作）的总称，是武术攻守进退招呼过程中的运动把控。从总体的打技运化来讲，打技的基本运化有攻守运化、娱乐运化、保健运化之分。从运动形式上来讲，打技的基本运化有快速运化、中速运化、慢速运化、匀速运化、顺手运化、逆手运化、随手运化、硬手运化之分。从运动性质上来讲，打技的基本运化有功性运化、劲性运化、力性运化、内性运化、外性运化、禀性运化之分。从运动性质上来讲，打技的基本运化有锻炼性运化、训练性运化、锤炼性运化、延年性运化、益寿性运化、长生性运化、不老性运化、养老性运化、还童性运化之分。
四、打技道德
打技道德即打技实现过程中所必须恪守的人道、德行、礼仪、规矩等四大武家道德，是打技实现的依据，是打技下手决策的根本依托，是评价一个人到底是一个什么样的人的具体体现基本标准，是合理把持、拿捏、应用打技的基本准则，是准确应用打技、适时展现打技、系统完成打技的基本把控。所以说，在所有打技展现中准确认识、分析、判断对手打技深藏的人道、德行、礼仪、规矩是至关重要。在任何打技施展中合理拿捏人道、把持德行、操持礼仪、恪守规矩都是第一性的。
（一）打技人道
人道即人道主义，是指一个人尤其是武家为人在世所必须捍卫的大道、中道、小道、上道、尚道。其中，大道即中国武家为人的基本总则即团结、凝聚、抱团。中道即中国武家为民的基本总则即人德、人礼、人规。小道即中国武家为子的基本总则即至亲、至爱、至恩。上道即中国武家为士的基本总则即积极、向上、进步。尚道即中国武家为长的基本总则即善良、仁慈、博爱。
武家拥有绝不含糊的捍卫能力、维护能力、毁灭能力。所以说，武家道正则家正、民正、族正、国正、世正，武家道歪则家歪、民歪、族歪、国歪、世歪。中国武家认为：“人间正道势不可挡，慈者必备武者保，善者必备武者护，正者必备武者卫，歪者必备武者灭，斜者必备武者毁，恶者必备武者诛。”还说：“但为人者，必以命为上，以人为本，以兵为荣，以戎为先，以武为尚。”可见道是人类赖以生存的主旋律，是中国武家一切一切的旗帜、标杆、依据，切实是至关重要的。所以中国武家常说：“为人先正道，道正万物兴。得道多助，失道寡助。道是为人的理念，德是做人的前提。道高则权重，德高则望重。道正则人正，道歪则人歪。无道必迷失，有道必归宗。”
（二）打技德行
德行即为人处世的大德大行，大德即中国武家做人的基本总则，大行即中国武家做事、做局、做业的基本原则。中国武家认为：“小胜靠勇，中胜靠智，大胜靠德。”并说：“为人者，必先行修德，振兵，治气，而随后做业、做事、做局。”可见德是人类大得、大胜、大吉、大利的脊梁，行是人类成熟、成才、成事、成功的关键，是中国武家一切一切的前提、根本、基础，是人类至关重要的德行规范标准。所以中国武家常说：“教武先教德，正德先正行。德是成人的先足条件，行是成功的首要前提。德行大则业必大，德行小则业必小。德行正则为人正，德行歪则为人歪。无德必被谴控，无行必遭制责。”
中国武学中的大德大行就是古老中国文化中的勤劳勇敢、正直善良、勇于奉献、敢于献身、不可战胜。打技德行即打技攻守进退中所必须遵守的大德大行，是上肢远端攻守的前提、根本、基础。中国武家认为：“打前思量为守德，揍前考虑为尚行。该打不打必遭匮乏，该揍不揍必成愧疚。手下该留情而不留情者必自毙，手下不该留情而留情者必自毁。”可见打技运动中的分寸、尺度、火候把握是德行体现中的重中之重。
（三）打技礼仪
礼即中国武家做人、做事、做局、做业、做家所体现出来的基本礼节。仪俗称面子即脸面、场面、局面的总称，是中国武家做人、做事、做局、做业、做家所布置的基本仪式。礼仪即中国武家为人处世所体现出来的礼节和仪式，是一个人、一个家庭、一个团体、一个民族、一个国家文明程度的基本体现。中国武家认为：“不懂礼者为粗，懂常礼者为庶，懂小礼者为贵，懂大礼者为贤，懂全礼者为仙。”还认为：“不懂仪者为民，懂常仪者为臣，懂小仪者为君，懂大仪者为圣，懂全仪者为神。”可见礼是人类贵贱的基本尺码，仪是人类高低的直观介石，是中国武家为人处世的基本行为规范，是中国武家道德修养的基本体现。所以中国武家常说：“无礼三分短，无仪七分缺。修武先修礼，行武先行仪。礼是成人的先足条件，仪是成功的首要前提。礼仪大则业必大，礼仪小则业必小。礼仪正则为人正，礼仪歪则为人歪。无礼必遭谴控，无仪必遭制责。”
打技礼仪即武术打技攻守中所必须恪守的基本礼节和仪式，是上肢语言对自己意愿的一种表达，是文明礼貌的一种体现，是高修养、高标准、高规格的一种彰显，是武术打技攻守所必需的招呼过程。其既是人类最辉煌的礼仪过程，也是人类最简捷的礼仪过程。比如，打技展现前后的抱拳礼、对拳礼、鞠躬礼和启动仪式、对抗场面、打斗局面等。中国武家在攻杀战守中一向都是“手下不打无名之士，手下不杀无名之卒。”这话虽然只适应于光明正大的武术比赛，但也彰显了中国武家堂堂正正做人、做事、做局的一面。
（四）打技规矩
中国武学中的规即中国武家做人、做事、做局、做业、做家的基本规制、规则、规范、规章、规诫、规定。矩即中国武家做人、做事、做局、做业、做家的基本矩式。规矩即中国武家为人处世的基本规矩。中国武家认为：“为人在世，无规者兽，无矩者牲，无规无矩则高级动物也。”并说：“不懂六规者粗，懂常规者庶，懂小规者贵，懂大规者贤，懂全规者仙。”还说：“不懂矩式者民，懂常矩者臣，懂小矩者君，懂大矩者圣，懂全矩者神。”由此可知，规是人类用以辨通的基本章法，矩是人类直接实施的清规戒律，是中国武家为人处世最基本的规制、规则、规范、规章、规诫、规定。由此可知，在中国武学中，所有的武家规矩，都是武家做人、做事、做局、做业、做家所必需的最基本的安全、利益、需求获得的基本保障，是所有游戏、比赛、竞赛者交往、交流、交道所必需的基本规矩。
打技规矩即武术打技中所特有的标准、法则、习惯，都是从前人经验教训中得出的最有利于自己安全、利益、需求的基本标准、法则、习惯，是正人、正己、正社会的必然，是规范自己、规范别人、规范人类社会的必炼，是公序良俗延续的规制、比赛对抗的规则、做人做事的规范、为人处世的规章、攻杀战守的规诫、争夺获取的规定。
五、打技功用
打技是炎黄子孙乃至人类教育、训练、锤炼的根本，经常开展打技比赛、对抗、攻守的人，不仅有利于比赛者攻守素质的提高，还有利于对抗者对攻守斗争适应力的提高，更有利于攻守者谋略的升华、体质的增强、意志的磨炼。经常开展打技教育、训练、锤炼的人，不仅有利于被教育者主义、思想、觉悟的提高，还有利于被训练者攻杀战守能力的提升，更有利于锤炼者精湛技艺的升华、胆略的增强、忍性的磨练。经常开展打技学练、演练、修炼的人，不仅有利于学练者攻守作战能力的提高，还有利于演练者攻守本能、意识、意念的提升，更有利于修炼者攻守智慧的不断升华、爱憎分明而不忘本、立场坚定而斗志强。
第五节 打技技法门辩析
打技技法辩析即打技技法的攻守辩证分析，是中国武家在搏打厮杀中获得最终胜利的基本保障，是搏打厮杀中如何最适合的封锁、应付、招架对手的关键，是搏打厮杀中怎样恰到好处动化、运化、摆弄对手的瞬间感悟，是武术打技高于原始打斗的关键所在，是武术打技升华的根本所在。
一、打技技法辩证的认知
武术打技技法在临阵攻守中的表现是千奇百怪、错综复杂、变化无常的，但打技的门户地位和操控、逮抓、把持地位以及招呼、运化、调节地位是永远不会改变的。中国武家认为：“打技，攻守之大门，运化之主体，逮抓之实质，操控之依托，把持之根本，招呼之前卒。”这便是武术打技辩证的基础、前提、平台。
具体来讲，在临阵攻守初期，由于攻守双方极为谨慎，一般不会有太多、太大、太强的身体接触。所以说，消耗能量较小，且行动干脆、进退麻利、出手快捷、攻守干净利索，是极为紧张、机警、灵活的。但无论如何都是由敌我双方的功夫实力、技艺实际、招法高低等具体情况来决定的，都是由敌我双方适应、适合、适时的具体拿捏所决定的，都是由敌我双方谋略、计策、点子等辨析水平所决定的。
二、打技技法辩证的要点
打技技法辩证的要点，首先要注意细审对手攻击的性质、素质、实质，是比赛、挑战、闹事还是攻击、决斗、拼命，是武盲、混混、流氓还是兵卒、战士、将帅，是真心、实意、职责还是任务、命令、绝杀令；其次，要认清攻击的虚实、守护的核心、预防的关键，分清对手的攻击是属刚、属柔、属刚柔相济，搞清对手的本性是野性、兽性、恶性范畴的人还是怪癖、嗜好、凶残范畴的人还是鬼道、人道、神道范畴的人；其三，攻守原则应根据作战性质、格情实际、打斗缓急、战局松紧而恰到好处的制定，并选择适宜、适合、适当的攻守作战尺度、分寸、火候，最终敲定作战所必须采用的刺类拳法对峙、直类拳法攻守、伸类拳法攻守、弹类拳法攻守、鞭类拳法攻守、回类拳法攻守、盘类拳法攻守、扫类拳法攻守、搬类拳法攻守等，并在临阵攻杀战守中辩证地开展合情、合理、合法的攻守应对。
（一）拳打技法辩证的要点
首先需认识支撑拳打技法完成、施展、发挥的拳打架、式、势以及拳打技法架、式、势变化的基本规律。其次要注意对手刺拳与冲拳转化的特征。最后要注意对手应用其他辅助攻击技法的基本特征以及成拳、成法、成照、成招、成套的基本过程。中国武家只有在此认识基础上才能展开对拳打技法攻守的基本辩证。这不仅是中国武学辩证分析所必需的基础、前提、平台，更是武术拳打技法实践、检验、验证的基本实质。
拳打技法的辩证过程，实际就是拳头打斗技法的辩证过程。拳头是人类怒发冲冠时不由自主地所普遍拥有的体现自己奋起攻击的一种基本动象。所以说，拳打技法辩证是最深奥、最本能、最具体的，其涉及面也是最为广泛的。
所谓刺拳即一侧当先的当拳攻击。当拳即一马当先性的拳头，是指敌我对峙时临近对手一侧的上肢远端所握成的拳头。冲拳即一侧当先时的备拳攻击。备拳即预备攻击的拳头，是指敌我对峙时远离对手一侧上肢远端所握成的拳头。
（二）掌打技法辩证的要点
首先需认识支撑掌打技法完成、施展、发挥的掌打架、式、势以及掌打技法架、式、势变化的基本规律。其次要注意对手推掌与击掌、巴掌与刮掌、劈掌与撩掌之间的相互转化特征。最后要注意对手应用其他辅助掌法的基本特征以及成掌、成法、成照、成招、成套的基本过程。中国武家只有在此基础上才能展开对掌打技法攻守的基本辩证。这不仅是中国武学辩证分析所必需的基础、前提、平台，更是武术掌打技法实践、检验、验证的基本实质。所谓推掌即一侧当先的当掌攻击。击掌即一侧当先的备掌攻击。
（三）勾打技法辩证的要点
首先需认识支撑勾打技法完成、施展、发挥的勾打架、式、势以及勾打技法架、式、势变化的基本规律。其次要注意阴勾与阳勾的转化特征。最后要注意对手应用其他辅助勾法的基本特征以及成勾、成法、成照、成招、成套的基本过程。中国武家只有在此基础上才能展开对勾打技法攻守形式的辩证。这不仅是中国武学辩证分析所必需的基础、前提、平台，更是武术勾打技法实践、检验、验证的基本实质。所谓阳勾即一侧当先的当勾攻击。阴勾即一侧当先的备勾攻击。其中近敌的一侧为阳；远敌的一侧为阴。
（四）手打技法辩证的要点
首先需认识支撑手打技法完成、施展、发挥的手打架、式、势以及手打技法架、式、势变化的基本规律。其次要注意对手上手、前手、左手、高手、先手、主手、当手与下手、后手、右手、底手、殿手、次手、备手之间的巧妙变化和上攻手、前攻手、左攻手、高攻手、先攻手、主攻手、当攻手与下攻手、后攻手、右攻手、底攻手、殿攻手、次攻手、备攻手之间的转化特征以及云手、风手、火手、水手、提手、圆手、旋手、抱手、捅手、耘手、掖手、散手、撕手、挣手、扽（登）手、顶手、起手、落手、捧手、合手、分手、叠手、架手、叉手的具体实施。其三要注意对手成手、成法、成照、成招、成套的基本过程。其四要注意对手应用其他辅助手法的基本特征以及辅助手法攻守的基本特性。最后要注意对手应用攻击之手，防卫之手，抓逮之手，擒握之手，把持之手，搂搬之手等武术打技六手的熟练程度、随机水平、应变能力。中国武家只有在此基础上才能展开手打技法攻守形式的基本辩证。这不仅是中国武学辩证分析所必需的基础、前提、平台，更是武术手打技法实践、检验、验证的基本实质。
这里的手特指武术攻守、娱乐、保健中的双手同时运化。其中，上手与下手相阴阳，上手即着手过程中处于另一手上方的手，下手即着手过程中处于另一手下方的手。前手与后手相阴阳，前手即攻守对峙过程中离对手较近的手，手即攻守对峙过程中离对手较远的手。左手与右手相阴阳，左手即攻守运化过程中的左手，右手即攻守运化过程中的右手。高手与底手相阴阳，高手即攻守对峙过程中始终高于另一手的手，低手即攻守对峙过程中始终低于另一手的手。先手与殿手相阴阳，先手即先行进退的手，殿手即殿后的手。主手与次手相阴阳，主手即主动出击的手，次手即协助、配合、支撑主动出击的手。当手与备手相阴阳，当手即近敌一侧上肢远端的手，备手即远敌一侧上肢远端的手。
所谓上攻手、前攻手、左攻手、高攻手、先攻手、主攻手、当攻手、下攻手、后攻手、右攻手、底攻手、殿攻手、次攻手、备攻手，就是指上手、前手、左手、高手、先手、主手、当手、下手、后手、右手、底手、殿手、次手、备手的直接进攻。
所谓云手，俗称猫洗脸，又称夏花功，俗称差花，即左右手差半圆都向上或都向下的划圆。风手俗称风搅雪，又称冬花功，俗称对花，即一手向上另一手向下的划圆。火手俗称中空手，又称春花功，俗称同花，即同时向上或向下划圆。水手俗称乌龙手，又称秋花功，俗称顺花，即两手同时向左或向右的划圆。提手即向上提拉运化的双手。圆手俗称抱球势，即始终掌心相对并相距自己四拳的双手运化。旋手即螺旋运化的双手。抱手即两手的相对抱物，多以下抱手为主体。
所谓捅手即向斜上方用力的双手。耘手即向一侧猛烈用力的双手。掖手即一手抓把位而另一手反抓手腕向下压掖。散手即对对手把位腕臂的迅速抓逮。撕手即换手中拉扯对手的双手。挣手即脱开对手把控后的双手运化。扽手俗称登手即扽开对手把控后的双手下手。顶手即将对手猛力向上顶起的双手把控。
所谓起手即掌心向下的双手提起。落手即掌心向下的双手下落。捧手即前手掌心向上后手掌心向下的双手举起。捋手即前手掌心向下后手掌心向的上双手拽拖。展手即两手掌心向上双手外展。叠手即两手贴在一切的双手运化。托手即两手心向上的双手上移。架手即两手心向自己的双手平肩支撑。合手即双手逐渐贴近的运化。分手即双手逐渐远离的运化。摽手即双手固定的小臂缠绕。叉手即双手固定的小臂交叉，多以十字手为主体。
（五）指打技法辩证的要点
首先需认识支撑指打技法完成、施展、发挥的指打架、式、势以及指打技法架、式、势变化的基本规律。其次要注意阴指、明指与阳指、暗指的转化特征。最后要注意对手应用其他辅助指法的基本特征以及成指、成法、成照、成招、成套的基本过程。中国武家只有在此基础上才能展开对指打技法攻守形式的辩证。这不仅是中国武学辩证分析所必需的基础、前提、平台，更是武术指打技法实践、检验、验证的基本实质。所谓阳指即一侧当先的当指攻击。明指即正面的指力攻击。阴指即一侧当先的备指攻击。暗指即借力性的指力攻击。
（六）爪打技法辩证的要点
首先需认识支撑爪打技法完成、施展、发挥的爪打架、式、势以及爪打技法架、式、势变化的基本规律。其次要注意阴爪与阳爪的转化特征。最后要注意对手应用其他辅助爪法的基本特征以及成爪、成法、成照、成招、成套的基本过程。中国武家只有在此基础上才能展开对爪打技法攻守形式的辩证。这不仅是中国武学辩证分析所必需的基础、前提、平台，更是武术爪打技法实践、检验、验证的基本实质。所谓阳爪即一侧当先的当爪攻击。阴爪即一侧当先的备爪攻击。
二、打技技法的辩证
（一）辩表里
在中国武学打技中，表即以上肢远端攻击达到的最远点与自己中轴的连线为半径所形成的表面，是武术打技出手攻击最尽头的警戒表面；里即空间内所有的运动空间，是武术打技出手攻击的主要运化空间。其最基本的辩证依托即里守表攻、里助表击、里运表化和表面威胁较小攻击力较大，里面威胁较大攻击力较小。
表面攻击多为刺类攻击，即上肢远端攻击和短频类攻击，即上肢远端的短路性攻击以及连续类攻击，即上肢远端的招制攻守，其动作巧妙快捷、攻击灵魂机动，且随机应变性极强。虽然打技在武术徒手攻击中的杀伤力居中，但其是自己攻守进退的大门户。
打技在临阵攻守中多表征，其发力有动象，并伴有摆动、扭转、轮回等，是人体运动协调的必然。其意善心实，路多弧形，启动较快，能量较小，有标则动，无标则停。但是一旦对手打入则表辩结束，里辨开始。
打技技法的里辩是从对手的打入开始的。一般对手的打入，在给自己带来了机遇的同时，也给自己带来了同样的风险。所以说所有的打入，都是在自己得势、得手、得意、得控、得劲、得顺情况下才发起的里性运动空间攻击。一般里性运动空间的打入均有五个主要目的：一即短时间控制对手，二即近距离攻击，三即开展摔跌，四即开展擒拿，五即开展撕扯。一般里性运动空间的被打入均有五种基本措施，即解脱、应对、运化、转变、抗击。如果自己有把握即积极应对，并乘机下手而一举获胜。如果自己没把握，或者自己是在失势、失手、失意、失控、失误情况下造成的对手打入，就必须积极地解脱、摆脱、甩脱对手，而再行开展新的相互对抗。
（二）辩攻守
在中国武学打技中，攻即在攻打、攻击、攻杀过程中上肢远端所达到的最大杀伤力、破坏力、损毁力，是武术打技攻守的实质；守即武术打技攻守过程中最有效、最直接、最安全的守护、守卫、守备，是武术打技攻守的根本目的。中国武家认为：“打技之攻，出也，着也，击也，损也，毁也，撕也，杀也，绝也，闭也（密闭绝杀），乃动物之天性，生存之必然，万物之必须。打技之守，防也，护也，卫也，踅也，随也，跟也，退也，撤也，溜也，乃动物之升华，活命之必然，安全之必须。并认为：“既可以攻为守，亦可以守为攻，也可以破为攻，还可以解为攻，攻守之辩在此四柱。”还认为：“卫者攻守之体，兵者攻守之根，戎者攻守之本，武者攻守之辩。”其中，卫即九卫，是指人体极具攻击性的九个部位，即腿、脚、肘、膝、头、肩、胯、手、节。
在临阵攻守的打技实战中，多以上肢远端的刺攻、冲攻、击攻之攻为主，多以上肢远端的拦挡、合开、托按之守为辅，多以上肢远端的逮抓、把持、操握之防为助。中国武家认为：“攻打者，讲的是稳准狠，求的是利益禄，要的是胜获得。守卫者，依的是闪转腾挪，靠的是周旋运化，据的是安全第一。防护者，愁的是突然袭击，怕的是一拥而上，抵的是里应外合。”并认为：“只攻不守者为阳，为金，为拼命。只守不攻者为阴，为水，为容纳。有攻有守者为禀，为木，为自然。”
在临阵打技攻守中，武盲者最鲜明的特指就是只攻不守、只守不攻、不守不攻。而初级者也大多都败在不守、瞎守、过守上。一般来讲，攻守开始最忌讳不守而攻，同时也非常忌讳瞎攻乱守。必须做到攻要攻的合情理，守要守的合章和时，以求攻中有守、守中有防，达到四两拨千斤的打技攻守效果。
（三）辩进退
在中国武学打技中，进即以上肢远端攻击为主体的主动进伐，有挺进、跟进、靠进之分；退即最干脆利落而有效的上肢远端的主被动退守，有撤退、退防、退守之别。中国武家认为：“九卫皆兵，凡进攻者，玩的是掌，讲的是顺，求的是稳，怕的是惧，忌的是蛮。凡退守者，玩的是机，讲的是距，求的是灵，怕的是恐，忌的是慌。”其实进退问题对每一个人来说就是一个认识、习惯、经历问题。
武家攻守进退过程中的心理拿捏是非常复杂的，但只要拥有强有力的信念支持、背景支撑、压力支助，随着进退的不断进行，无疑会逐渐认识、习惯、理解，甚至成瘾。攻守进退是人类斗争最基本的表现形式，是人类斗争底线之止戈技术的渊源。但凡武家在修德的调控下，是绝对不会轻易把人类斗争的止戈底线带到其他任何层面上的。不过人类斗争的经验告诉我们任何层面、境界、档次的人与人的斗争，都随时有可能掉在武这个人类斗争的平台、底线、基础上来的。所以说，人必须要懂得进中有进，退中有退，进中有退，退中有进这个中国武家做人、做事、做局的基本道理辩证的。
（四）辩刚柔
在中国武学打技中，刚即上肢远端攻击中的勇猛强悍、干净利索、绝不含糊，是武家戎杀（顺我者昌逆我者亡的攻杀）所必需的基本出手，是武家乃至所有动物攻守的主要特征；柔即上肢远端运化的粘连绵软、坚忍不拔、没完没了，是武家兵占（强行占领）所必需的基本手段，是武家乃至所有动物存活的基本作为。中国武家认为：“刚者易折多得利，柔者易欺多受宠。以刚克刚两败俱伤而渔翁得利，以柔克柔两得俱获而利益倍增。以刚克柔则刚进柔容，以柔克刚则柔进刚挺。刚柔相济则攻守自然而多胜，刚柔不济则攻守残差而多损。”
在临阵作战中，刚柔的随意出现，原则上是非常忌讳的。一般的打技出击大多都介于刚柔之间。但一旦得势就会刚攻一统，直至取胜。若一旦失势就会柔守一统，直至僵局。任何绝对的刚、绝对的柔、直接的出现都是不合攻守原则的。中国武家认为：“刚则阳，柔则阴，化则禀，高深者必持禀而把阴握阳，随机应变，攻守有持，刚柔有度。”一般来讲，刚的应用主要体现在攻坚、练习、锤炼、锻炼、娱乐、拼命上。柔的应用主要体现在健身、养生、导引、康复、健康、长寿上。
（五）辩虚实
在中国武学打技中，虚即上肢远端攻守运动中的飘浮不定、虚无缥缈、或隐或现，是武家在攻守作战中所必须的，但在具体修炼中又绝对忌讳的一种武术运动形式；实即上肢远端攻守运动中的脚踏实地、实事求是、稳扎稳打，是武家在攻守作战中所绝对忌讳的但在具体修炼中又是必须的一种武术运动形式。中国武家认为：“虚打者，玩的是空，讲的是浮，行的是飘，求的是无，盼的是化，怕的是抓，忌的是把，禁的是控。实打者，玩的是厚，讲的是劲，行的是力，求的是能，盼的是顺，怕的是空，忌的是浮，禁的是飘。”还认为：“真亦假来假亦真，真真假假活仙神。虚亦实来实亦虚，虚虚实实真做局。无虚难成事，过虚难成人。实实在在多苦难，虚无缥缈多空虚。”
在中国武术打技的攻杀战守中，如果都虚也就不堪一击了，如果都实也就吃亏太多了。其实，在临阵作战中，如果没有虚也就谈不上什么实打实闹了，更谈不上作弄周旋对手了。如果没有实也就谈不上什么虚运虚化了，更谈不上一举战胜对手了。所以说，真真假假、虚虚实实，才是战胜对手最基本的攻守作战手段。
（六）辩劲力
在中国武学打技中，劲属阴是指上肢远端在逮、抓、把、握、持以及推、拉、顶、拽、按等运动动作中所必需的人体运动系统的体内动力支撑，是能明显感觉到却又很难看得到的人体内在动力，是武术运动动作的根本动力；力属阳是指上肢远端刺、冲、推、击、厾以及砸、抅、掼、刮、搬等运动动作所必须的人体外在攻守运动的九卫冲击发泄能力，是可明显感觉到和看得到的武术运动攻守力，是武术运动动作攻守的基本表现。中国武家认为：“劲为力母，力为劲帅，劲小则力小，劲大则力大，劲足则力足，劲充则力悍，劲满则力满，横则力横。”
在中国武术打技中，劲力大往往攻击力强多以强硬取胜，劲力小往往攻击力弱只能以巧妙取胜，二者是高度辩证的。其既是武术运动的根本，也是人类活动的根本，更是人体生命活动最基本的特征之一。在临阵的打技对抗中，一般劲力大的多占优势是肯定的，但绝不能说劲力大的就一定能够获胜，尤其在敌我生死对抗中，撕技十三抓练的好坏才是决定胜败的大前提。
（七）辩轻重
轻重仍然是一个二的问题，在中国武学中但凡二的问题，都是以阴阳学说来解读、讨论、辨证的。中国武学家认为：“万释者，一乃元之说，二乃易之说，三乃道之说，四乃柱之说，五乃行之说，六乃经之说，七乃星之说，八乃卦之说，九乃宫之说。”并认为：“十八之学说，斗争之理，攻守之论，武术之根，武学之本，国学之源，国道之渊。”
中国武学打技中的轻属阳，是指上肢远端在武术运动动作中的轻浮、轻飘飘、轻悠悠、轻柔轻巧现象，是通过提气、控身、制体来完成的，是由拿捏、技巧、魔术来升华的一种武术功夫。重属阴，是指上肢远端在运动动作中的稳重、沉重、力大无比、劲足无限、实沉刚硬现象，是通过沉气、实身、扎体来完成的，是由凝聚、混合、借助来升华的一种武术功夫。中国武家认为：“轻如叶，重如铁。无轻难成事，无重难成功。轻则运化之母，重则攻杀之帅。久轻则空，久重则实。过轻则身心活动少定，过重身心活动少灵。持禀而把轻握重者上，持和而把清握浊者高。轻重缓急来行运，刚柔虚实来行格。”所以说，上肢远端攻守运动的轻重辨证，在武家攻守、练习、锻炼、锤炼、娱乐、健身、养生、导引、康复、健康上可以说无处不在、无时不行，是中国武家攻守运动所必不可少的高度辨证的功夫支撑。
（八）辩善恶
善是中国武家为人处世的根本，是炎黄子孙繁衍昌盛的关键，是世人和平共处、和谐安定、互惠互利的大前提，是人类慈、贤、良的集大成，是中国武家所守护的人间美德之一，有大善、中善、小善之分；恶是中国武家惩治邪恶的根本，是炎黄子孙生存发展的关键，是世人社会净化、惩治腐败、克制邪恶的大前提，是人类狠、毒、黑的集大成，是中国武家所坚持的止戈德行之一，有大恶、中恶、小恶之分。中国武家认为：“大善者生命高于一切，中善者利益高于一切，小善者自己高于一切。大恶者烧杀掠抢无恶不作，中恶者草菅人命滥杀无辜，小恶者顺我者昌逆我者亡。”并认为：“对敌人的慈悲就是对自己残忍，对敌人的善良就是对自己灭毁。对三情的背叛就是自寻短见，对三情的恶毒就是自取灭亡。对世人的善良是自己发达永存的本钱，对世人的恶毒是自己毁灭完蛋的前提”。
在中国武学打技中善，即上肢远端攻击中的教育、训练、锤炼内涵，是武家所必须拥有的治气能力、水平、道行，是武家乃至所有高级动物生存发展的必须。恶即上肢远端攻击的没有分寸、没有尺度、没有火候，是武家攻杀战守的大忌，是武家乃至所有高级动物最无知、初浅、原始的做法。中国武家认为：“但凡手攻者，大善者口到为止，中善者手到为止，小善者点到为止，微善者打到为止，不善者打倒为止。大恶者极刑为止，中恶则断头为止，小恶则死亡为止，微恶者残废为止，不恶者疼痛为止。”并说：“人之善恶，天性所承，环境所定，经历所决，善有善得，恶有恶果，不可不为，不可过为，乃万不得已而为之，且明不如暗，暗不如绝，绝不如然。”还说：“善乃恶之始，恶乃善之起，大善者必有大恶，大恶者必有大善，纯善纯恶者非病即痴，不善不恶者非禽即兽，善恶先天所为，阴阳所辩，存活之根，生死之本，绝不可不管不顾，万不可一意孤行。”
在临阵作战中，打技的善恶是最直观、最现实、最有效的。善可点化、教育、惩罚对手，使对手得以治气而成人进步，是武家最难、最高、最神圣的拿捏把控。慈悲的恶可消灭敌人、惩治罪犯、制止恐怖发生，是人类生存斗争的必须。可见武术打技中的善恶辩证绝不是简单的好坏辨证，而是事关生死存亡阴阳辨证，是武家乃至所有人类在做人、做事、做局中必须辩明、辨清、辨识的首要问题。
（九）辩得失
人世间有得也就意味着必定会有失，有失也就意味着必定会有得。有的是瞬间的得失，有的是前半生的得与后半生的失，有的是前辈的得与后辈的失。总的来讲，大自然是代谢的、生化的、进步的，是相对平衡、饱和、恒定的。所以说，作为自然中一份子的人，自然也是代谢的、生化的、进步的，更是相对平衡、饱和、恒定，是绝不会永远而得和永远而失的。这就是中国武家对生归学说最基本的内涵，也是中国武家对万物生化、回归、还原这一基本规律的简要概括。
在中国武学打技中，得即获得，是指中国武家通过上肢远端攻杀战守所获得的生存所需、情理所要、欲望所求、利益所在。在中国武术打技中，得即上肢远端在攻杀战守中的得手、得劲、得力、得法、得道。失即失去，是指中国武家通过上肢远端攻杀战守所失去的生存所需、情理所要、欲望所求、利益所在。在中国武术打技中，得即上肢远端在攻杀战守中的失手、失劲、失力、失法、失道。中国武家认为：“得道多助，失道寡助。有得就有失，有失就有得。多得多占者必然多付多出，快得快占者必定快失快空。有道多得多受益，无道多得多为害。权力得失多凶逸，财富得失多富贫。文化缺失多苦难，止戈缺失多悲哀。”
（十）辩好坏
大千世界弱肉强食、物竞天择、适者生存、优胜劣汰，是地球这个活体最基本的运化、生化、代谢过程，本无好坏之分。
人世间的好与坏，对某一个人来说，有利的、满意的、发展的就是好的，祸害的、强制的、倒退的就是坏的。对某一个民族和国家来说，兴旺的、强大的、主导的就是好的，灭亡的、捣毁的、损害的就是坏的。也许在生存攻守斗争中是好的，那在生存斗争中就是和的，在生发攻守斗争中也许就是坏的。中国武家认为：“世间万事，万局，万物，利益灾害为辨，生存生发为别，故既无绝对之好，亦无绝对之坏，只因角度有异，立场有别，爱憎有分，感受不一而生好坏”。
在中国武学打技中，好即主持公道、匡扶正义、见义勇为、助人为乐、雪中送炭、救死扶伤，爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强就是好，否则就是坏。在中国武术打技中，好即上肢远端在攻杀战守中能打败对手，战胜对手、抑制对手、控制对手、制服对手、感化对手、收编对手、溶化对手就是好，否则就是坏。
