19.于述胜：《朱熹的自修原则新诠》，《山东师范大学学报》（社科版）1992年第6期。
20.于述胜：《礼·教育内容·教材结构：朱熹教育思想的一个侧面》，《华东师范大学学报》（教科版）1992年第3期。
21.陈建才：《对传统文化的理性反思：读<；朱子大传——多维文化视野中的朱熹>；》，《教育评论》1993年第1期。
22.李邦国：《朱熹<；白鹿洞书院揭示>；的教育实践和哲学基础》，《湖北师范学院学报》（哲社版）1994年第1期。
23.俞斌、瓯石：《略论朱熹的教育思想》，《复旦学报》（社科版）1995年第6期。
24.丁钢：《西方学者论朱熹及新儒家教育》，《教育研究》1995年第7期。
25.谭德姿：《朱熹论教学》，《山东师范大学学报》（社科版）1998年第2期。
26.陈增辉：《朱熹教育哲学简论》，《上海大学学报》（社科版）1998年第1期。
27.金其桢：《略论程朱教育思想对现代教育之借鉴》，《南京师范大学学报》（社科版）1999年第5期。
28.张学强：《理学教育经典“四书”的确立与佛学关系探讨》，《河北师范大学学报》（教科版）2001年第1期。
29.熊瑜：《朱熹家庭教育简论》，《四川大学学报》（哲社版）2002年第5期。
30.周劲松、谢俊：《试论朱熹教育思想的哲学基础》，《湖南师大教育科学学报》2005年第2期。
31.陈增辉：《王阳明教学法述评》，《东北师范大学学报》（教育版）1986年第4期。
32.毕诚：《王守仁的经学教育思想》，《北京师范大学学报》（社科版）1988年第4期。
33.张学强：《试论佛学对王守仁教育思想的影响》，《华东师范大学学报》（教科版）1999年第1期。
34.京淳圭（韩）：《论王阳明“致良知”的教育哲学》，《复旦学报》（社科版）1999年第4期。
35.陈增辉：《王守仁教育方法论》，《上海大学学报》（社科版）1999年第2期。
36.张树俊：《王艮与王守仁教育思想之比较》，《华东师范大学学报》（教科版）2001年第2期。
37.何德宽：《心理教育是阳明一生践履“成圣”的主线——王阳明心理教育思想初探》，《贵州民族学院学报》（哲社版）2003年第4期。
38.王红菊：《浅议王守仁的“自然教育”思想》，《四川教育学院学报》2005年第2期。
39.赵华朋、魏战刚：《王阳明道德运行机制及其启示》，《贵州社会科学》2005年第3期。
40.刘桂林：《元代理学教育思想特点概述》，《教育研究》1992年第6期。
◆思考题：
1.从《白鹿洞书院揭示》看朱熹的办学思想。
2.评述朱熹的道德教育思想。
3.评述王守仁的道德教育思想。
4.比较朱熹、王守仁的教育思想，各有什么特点。
经典选读
大学章句序
朱熹
《大学》之书，古之大学所以教人之法也。
盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣；然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法浸备，然后王宫国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。及其十有五年，则自天子之元子众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心脩己治人之道。此又学校之教大小之节所以分也。夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此；而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之馀，不待求之民生日用彝伦之外。是以当世之人无不学，其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时，所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。
及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不脩，教化陵夷，风俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位，以行其政教。于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。
若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流馀裔。而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传，独得其宗，于是作为传义，以发其意。
及孟子没，而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣。
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民充塞仁义者，又纷然杂出乎其间，使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣。
天运循环，无往不复，宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书，犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子，极知僭逾无所逃罪，然于国家化民成俗之意，学者脩己治人之方，则未必无小补云。
淳熙巳酉二月甲子新安朱熹序
（选自孟宪承等编：《中国古代教育文选》，人民教育出版社1985年版）
朱子语录
一、论性
道夫问：“气质之说，始于何人？”曰：“此起于张程。某以为极有功于圣门，有补于后学，读之使人深有感于张程。前此未曾有人说到此。如韩退之《原性》中说三品，说得也是，但不曾分明说是气质之性耳，性那里有三品来。孟子说性善，但说得本原处，下面却不曾说得气质之性，所以也费分疏。诸子说性恶与善恶混，便张程之说早出，则这许多说话，自不用纷争。故张程之说立，则诸子之说泯矣。
因举横渠‘形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。’又举明道云：‘论性不论气不备，论气不论性不明，二之则不是。’且如只说个仁义礼智是性，世间却有生出来便无状底，是如何？只是气禀如此，若不论那气，这道理便不周匝，所以不备。若只论气禀，这个善，这个恶，却不论那一原处只是这个道理，又却不明。此自孔子、曾子、子思，孟子理会得后，都无人说这道理。”（卷四）
论天地之性，则专指理言，论气质之性，则以理与气杂而言之。未有此气，已有此性，气有不存，而性却常在，虽其方在气中，然气自是气，性自是性，亦不助夹杂。至论其遍体于物，无处不在，则又不论气之精粗，莫不有是理。
性非气质则无所寄，气非天性则无所成。（卷四）
人之性皆善，然而有生下来善底，有生下来便恶底，此是气禀不同。且如天地之运，万端而无穷，其可见者，日月清明，气候和正之时，人生而禀此气，则为清明浑厚之气，须做个好人。若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾气，人若禀此气，则为不好底人何疑。人之为学，却是要变化气禀，然极难变化。如孟子道性善，不言气禀，只言人皆可以为尧舜，若勇猛直前，气禀之偏自消，功夫自成，故不言气禀。看来吾性既善，何故不能为圣贤，却是被这气禀害。如气禀偏于刚，则一向刚暴；偏于柔，则一向柔弱之类。人一向推托道气禀不好，不向前，又不得，一向不察气禀之害，只昏昏地去，又不得。须知气禀之害，要用力去用功克治，裁其胜而归于中，乃可。（卷四）
有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中，所谓明明德者，是就浊水中揩拭此珠也。（卷四）
二、论为学
穷理
……为学者须从穷理上做功夫。若物格知至，则意自诚；意诚则道理合做底事，自然行将去，自无下面许多病痛也，扩然而大公，物来而顺应。（卷八）
读书以观圣贤之意，因圣贤之意，以观自然之理。（卷十）
本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理，常不间断；则物欲之心，自不能胜；而本心之义理，自安且固矣。（卷十一）
读书理会一件了，又一件。不止是读书，如遇一件事，且就这事上商量，合当如何做，处得来当，方理会别一件事。不可只就皮肤上看事，亦不可只就皮肤上理会。天下无书不是合读底，无事不是合做底。若一个书不读，这里便缺此一书之理；一件事不做，这里便缺此一事之理。大而天地阴阳，细而昆虫草木，皆当理会。
一物不理会，这里便缺此一物之理。（卷一百十七）
学固不在乎读书，然不读书则义理无由明。要之无事不要理会，无书不要读。
若不读这一件书，便阙了这一件道理；不理会这一事，便阙这一事道理。要他底须著些精彩方得。……（卷一百二十）
读书
譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理。（卷八）
读书须是遍布周满，某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。（卷十）
学不可躐等，不可草率，徒费心力；须依次序，如法理会，一经通熟，他书亦易看。（卷十一）
凡读书，须有次序，且如一章三句，先理会上一句，待通透，次理会第二句，第三句，待分晓，然后将全章反复紬绎玩味。如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过，须见得身分上有长进处，方为有益。（卷十一）
某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。（卷十四）
书宜少看，要极熟。小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专，一日授一百字，则只是一百字，二百字，则只是二百字；大人一日或看百板，不恁精专。人多看一分之十，今宜看十分之一。宽着期限，紧着课程。（卷十）
今人读书，看未到这里，心已在后面，才看到这里，便欲舍去了。如此，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得，（卷十）
人做功课，若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是看《论语》，专只看《论语》；看《孟子》，专只看《孟子》；读这一章，更不看后章；读这一句，更不得看后句；这一字理会未得，更不得看下字，如此，则专一而功可成。若所看不一，泛滥无统，虽卒岁穷年，无有透澈之期。某旧时看文字，只是守此拙法，以至于今思之，只有此法，更无他法。（卷十一）
读书不可贪多，常使自家力量有余。正淳云：“欲将诸书循环看？”曰：“不可如此。须看一书彻了，方再看一书。若杂然并进，却反为所困。如射弓有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，已力欺得他过。今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。”（卷十）
读书之法，先要熟读，须是正看背看，左看右看，看得是了，未可便说道是，更须反覆玩味。（卷十）
大凡读书，须是熟读，熟读了自精熟，精熟后理自见得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜、是苦、是辛，始为知味。……（卷十）
泛观博取，不若熟读而精思。（卷十）
大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思，既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。（卷十）
读书之法，读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不仔细。（卷十）
学问须是严密理会，铢分毫析。（卷八）
学者读书，须是于无味处当致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。因叹骤进二字最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿，小可一二十里地，也不济事，须是大杀一番，方是善胜。为学之要，亦是如此。（卷十）
须是一棒一条痕，一掴一掌血；看人文字，要当如此，岂可忽略。（卷十）
看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他方得。（卷十）
看人文字，不可随声迁就，我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃。（卷十一）
凡看文字，诸家说有异同处，最可观。谓如甲说如此，且挦扯住甲，穷尽其词；乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其词；两家之说既尽，尽参考而穷究之，必有一真是者出矣。（卷十一）
读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。（卷十一）
