婚礼作为人生大事，过去规定了繁缛琐细的婚礼程序，从议婚、托媒、问八字、送聘礼、确定吉日到迎亲，步步有讲究，稍有不到之处便会有人挑礼儿，丢面子。在迎娶时，不仅浪费大量的人力、物力、财力，同时也消耗不少人的精力，青年男女则要背负着家庭的厚望、礼俗的重压步入洞房，成亲的喜悦往往被心力交瘁所取代，没有任何乐趣可言。
辛亥革命后，新式婚俗开始流行，传统的婚俗被部分地抛弃或改造，“文明结婚”、“新式婚礼”被越来越多的人所接受。这一婚姻礼俗的变迁已深入到广大城乡，具有一定的普遍性了。这时，虽然“大媒”还没有省掉，还谈不上自由恋爱，但已是自愿结婚，父母之命和媒妁之言已经不像以前那么重要了。
以前，人们在社交中是不能直呼姓名的，每个时代都有一定的称呼，这都是约定俗成。辛亥革命后，礼节、称呼的改变就是各种社会风尚演化中的一个侧面。
1912年3月2日，南京临时政府大总统孙中山公布了《令内务部通知革除前清官厅呼文》，简称《呼文》。《呼文》中明令废除了清朝实行的叩拜、作揖、请安、拱手等旧式礼节，代之以鞠躬、脱帽、握手之礼；书信落款中的“顿首”、“再拜”及带有封建等级色彩的称呼，均被新式名词所代替。在称呼中，尤其是过去的“大人”、“老爷”均被废除了。
“大人”本是相对于小孩子而称呼成人的。后来，衍变成对德高望重者的称呼。“大人”用于尊称官员，始于清朝雍正初年。开始只是用以称呼督抚、钦差大臣。道光以后，上至京官四品以上，下至翰林编修七品都称大人了。久而久之，知府也被称为“大人”了。
“老爷”在乾隆年间，朝官只用以称呼九卿，地方官只用以称呼道台以上的官员。但从咸丰、同治以后，到光绪、宣统年间，连知府、知县都被称作“老爷”了。甚至未做官的举人、贡生以及平日穿长袍的，都被称为“老爷”。
孙中山认为这种适于封建等级制度的称呼有损于共和政治的形象。
孙中山说：“官员是人民的公仆，并非特殊阶级，不必取非分之名称。”他要求民间称呼官员时，要向西洋或东洋学习，称作“先生”或“君”，以示平等。
孙中山的《呼文》本来只对官府而发，但其意义深远，广泛影响了整个社会。
废除“大人”、“老爷”等具有尊卑观念的称呼是平等思想在人际关系中的体现，也是敦风化俗的重大成果。
◎故事感悟
辛亥革命是对救亡图存的一次尝试，孙中山提倡“官员是人民的公仆，并非特殊阶级，不必取非分之名称”的做法，对社会风气的改革有深刻的意义，同时也体现了现代生活的气息，促进了社会的进步和发展。
◎史海撷英
防城起义
防城起义是清末中国同盟会在广西边境进行的一次武装起义。
1907年初，孙中山到河内设立机关，发动国内革命。当时，恰好钦州抗捐代表前来求援，孙中山便派黄兴入钦州郭人漳营、胡毅生入廉州赵声营，相约共同响应，并委任王和顺为南军都督，收集抗捐武装，得到了驻防城清军的内应。
9月1日，王和顺率领200多人在王岗山起义。4日，王和顺率部奔袭防城，全歼守敌，杀知县宋渐元，发布了《告粤省同胞书》、《告海外同胞书》、《招降满洲将士布告》，阐明革命宗旨，四乡群众携械来投。6月，革命军挺进灵山，沿途有3000多人积极参军，群众更是争备粥饭。攻灵山三天不下，敌援大集，撤回钦州，解散各乡团，历时半月的起义至此结束。
◎文苑拾萃
南京中山陵
中山陵是中国近代伟大的政治家、伟大的革命先行者，孙中山先生的陵墓及其附属纪念建筑群。
中山陵的修建工程于1926年春动工，至1929年夏建成，面积共8万余平方米，主要建筑包括牌坊、墓道、陵门、碑亭、祭堂和墓室等。
钟山风景区也是中国著名的风景名胜区，主要景区有：中山陵景区、明孝陵景区、梅花山、灵谷寺景区、灵谷塔景区、紫金山天文台、中山植物园、北极阁气象台、鸡鸣寺等，还包括玄武湖、环湖的富贵山、九华山、小红山和城墙、城堡，集中了28处市级以上的文物保护单位。
漳浦县的变化
◎从各方面对习俗的质疑，是每一个思想水平较高的人的必然发展阶段。——格言
漳浦县地处福建省东南沿海。改革开放后，经济发展，人们的精神面貌发生很大变化，民间风气也焕然一新。
福建漳浦县东坂村人多耕地少。为节约耕地，村党支部注意到村里的一片老祖宗坟地，提出迁祖坟建新村。然而，一些封建意识浓厚的人认为，迁移祖坟会跑掉“风水”，将给村里带来灾难。对此，村干部们以身作则带头破除迷信。原村委会主任戴国留说：“我是共产党员，应该带头迁祖坟建新村。”于是，他第一个迁移了父亲的坟墓。党员戴火明不顾家人的阻止，迁移了两座祖坟。
在党员干部的带动下，这一工作顺利进行。第一期新村建设工程，共迁坟158座，规划建造农民别墅28套；第二期迁坟106座，计划建造农民别墅32套。如今，在原来的坟地上，一个设计新颖、建筑雅致的高档农民别墅区开始矗立起来。
沙西镇过去月月都有“迷信节”，每节都要演几场“神明戏”。单7月份的“迷信节”，全镇各村就要演“神明戏”100多场，每场开支六七千元，平均每户人家要花千把块钱。据不完全统计，全镇一年搞“迷信节”、演“神明戏”就要花去一千多万元。
1997年起，沙西镇积极开展敦风化俗活动，改“迷信节”为“农民文化节”，并规定每年举办一届。第二届“农民文化节”期间，沙西镇为13对青年农民举行了集体婚礼，并开展计划生育知识竞赛活动等。许多人说：“这种具有现代生活气息的文化节，我们欢迎。”
过去每逢农历七月“普度月”，长桥镇农民都要拜神、演“迷信戏”，并大吃大喝。随着从事特种种植业富裕起来后，大家开始重视科技的作用。镇政府因势利导，把“普度月”改为“科普月”，以镇文化技校、科技咨询服务部、水果科技示范基地为载体，开展科技下村、科技报告会、科技服务联动、科技培训、放映科技录像等内容的科普活动。
有一次“科普月”期间，该镇开展了多种形式的活动，由果树、水稻、蘑菇、花卉等9位农业专家组成农业科技队，吸引了一千多名农民前来咨询，当场销售科技书籍三千多元，赠送技术资料一万多份。镇“十佳科技示范户”黄善武接受荔枝管理技术培训后，对自家果园里的600株荔枝树进行技改，当年大获丰收，成了全镇“科技致富示范户”、县“青年星火科技带头人”。
长桥镇农民说：“‘普度月’改成‘科普月’，既节约了开支，又学到了科技知识，真是一举两得。希望今后月月都是‘科普月’。”
现在，漳浦县人民在社会主义经济大潮中迎风斗浪，精神风貌日新月异，在建设社会主义新农村的道路上迅猛前进。
◎故事感悟
从“风水地”到别墅区，从“迷信节”到“文化节”，从“普度月”到“科普月”，人们风俗的变化是人们思想变化的写照。
◎文苑拾萃
东皋书舍
东皋书舍在福建漳浦县城东约一公里处，为明朝时期黄道周的讲学之地。
明崇祯十七年（1644年），这里改建为四合院式的堂屋，名为明诚堂，取义于《中庸》，并对弟子讲述“明诚”26章。堂内有黄道周的手书横匾“东皋书舍”、“明诚堂”及对联“人从剥复后始见天地之心，我在畎亩中犹乐尧舜之道”。在天井中，还有天方图，俗称天地盘，系用石板砌成。台阶为两层，每边长为3.7米、高42厘米，盘面刻16284个方格，方格中间刻着同心圆八圈，圆圈表示天，方格表示地，主要为了结合《易本象》、《易象正》、《三易洞玑》等讲述天文历象。
1961年，东皋书舍经复原修整后，建为黄道周纪念馆。
杀牛祭鬼与祭牛求福
◎人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。——格言
苏轼（1037—1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人、美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗、词、赋、散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国历史上被公认的文学艺术造诣最杰出的大家之一。
从前，每逢春耕开种时节，儋州地区的农民总要到“载酒堂”侧的“春牛庙”去祈祷致祭，以求开春人强牛壮，年内五谷丰登。
八九百年前，儋州地区是个“瘴疠交攻”的“鬼门关”。那时候，黎民百姓住的是茅房草舍，吃的是茨菜鼠肉，饮的是碱滩腐水。加之当地常年阴雨绵绵，瘴雾弥漫，因而恶疾十分流行。这还不要紧，百姓一旦生疾患病，却无医无药，只能听天由命。所以这一带不但人烟稀少，就连牲畜也不多见。
有一天，苏东坡赶着一头黄牛去访好友黎子云，回来的路上，他饮酒半醉，跌跌撞撞，蹒跚前行，边走边吟道：“半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷，但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。”
忽然间，道旁村口，黄牛哀鸣，悲号欲绝，震耳裂心。东坡赶忙上前一看，只见一群屠夫正在举刀杀牛。
“主家，为什么要杀牛呀？”苏东坡俯身细问。
“先生，没法子，家中有人疟疾大作，为了治病救命，要杀牛祭鬼。”
“杀牛就能驱魔除病么？”苏东坡又问。
主家先是左顾右盼，然后用惊恐不安的神情回答说：“这是老规矩了。巫师说：‘百姓有病，只能杀牛设祭，求救于神灵，否则就会天诛地灭，人畜尽亡’。”
“唉！杀牛设祭，怎么能救命呀？”苏东坡听了主家的话，摇头慨叹！
这些从雷州大陆高价买来的黄牛，由于海路风高浪险，饥渴交攻，一路上已死伤无数；抵达儋地后，本已所剩无几，应得到细心的饲养使用，却被残杀祭鬼，真是耳不忍闻，目不忍睹！东坡联想起当年离家赴京求取功名时，路经长江三峡，在“黄牛庙”前见到的那种“山下耕牛苦硗确，两角磨崖四蹄湿，青蒭半束长苦饥，仰看黄牛安可及”的情景，不禁同情万分！
不久，人们用惊奇的眼光看到：苏东坡父子竟用黄牛耕起田，耙起地来，不但效率高，而且十分省力——黄牛得以安生，还有如此功用。这在儋州地区可是破天荒的事情啊！就这样，黎族百姓杀牛祭鬼的旧习俗开始动摇，转而变为“视牛为宝、用牛耕作”了。
后人为了纪念这件事，人们便在“载酒堂”侧建起一座庙堂，并用石块、黄土在堂中垒起一头黄牛，命名为“春牛”。每逢开春时节，人们便到这“春牛庙”来设酒摆肉，祭牛求福，赞扬苏东坡首开用牛耕作之风，指望年内六畜兴旺，百物丰盛。
◎故事感悟
在苏东坡的努力下，“杀牛祭鬼”变成了“祭牛求福”，此举造福了当地百姓，也造福了后人。可见，风俗是可以改变的，只有不断地破除旧风俗，造福于人民的新风俗才会不断形成。
◎史海撷英
东坡书院
东坡书院位于海南岛儋州市中和镇，属于全国重点文物保护单位，古时曾是儋州府所在地。这里弯弯曲曲的村街全都是用青石板铺成的，古庙、古寺、石碑随处可见。
宋哲宗绍圣四年（1097年），苏东坡被贬为琼州别驾。他到儋州后，先是住在儋州官舍里。后来被上司逐出，便在桄榔林中盖了几间茅屋居住，命名为桄榔庵。
苏东坡与当地人结下了深厚的感情。儋州州守张中和黎族读书人家黎子云兄弟共同集资，在黎子云住宅边建造了一座房屋，既可做苏东坡及其少子苏过的栖身之处，也可作为以文会友的地方。苏东坡还根据《汉书·扬雄传》中“载酒问字”的典故，为房屋取名为“载酒亭”。以后，苏东坡便经常在载酒堂中会见亲朋好友，并给汉黎各族学子讲学授业，传播中原文化。
东坡书院所处的环境十分雅致，这里树木葱茏，鸟语啁啾，一条小河从院门前静静地流过；院内建筑更是整齐壮观、古朴典雅，具有浓郁的民族风格。东坡书院虽然历经了千年的风雨沧桑和天灾人祸，但代代乡党重文厚教，募资悉心修葺，至今仍然保存完好。
◎文苑拾萃
石钟山记
（宋）苏 轼
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，叩而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二叩之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
