秦朝的统治是十五年，而同样施行封建制度的汉、唐、宋却有数百年；可口可乐公司创始人曾经说：即使世界所有可口可乐工厂全都烧毁了，可口可乐也可以在一夜之间重新站起来。无独有偶，当德国法西斯军队全面占领法兰西领土的时候，法兰西学校课堂里流传着这么一句话：“只要记住我们的语言，把我们的语言留传下去，我们就不会灭亡……”秦朝与汉、唐、宋相比，缺的是支撑中国封建统治数千年的儒家文化。社会需要文化，国家需要文化，企业需要文化。文化是一切的灵魂，是生存和发展的原动力。可口可乐公司因为有了可口可乐的企业文化，能够在被摧毁之后重新站起来。只要法兰西的文化不灭，法兰西也能重新站起来。可见，国家文化是国家生存发展的原动力，企业文化是企业生存发展的原动力！著名学者南怀瑾说：一个国家亡国了，不要紧，只要他们的文化还在，就一定有复国的可能。如果一个国家的文化消失了，那么这个国家就真的会灭亡。历史上，曾经有多少兴盛一时的国家，消失得无影无踪。印加帝国，也只是凭借一些文化的依稀依存，让我们领略到其往日的辉煌。印加人的后裔也许还在，但是，印加文化的传承却没有被继续下去，所以，现代印加人的后裔，成了一个失去了母亲的孤儿。相比之下，在这一点上，中国人是非常幸运的。
由此可见，如果希望一个企业长久地经营和发展下去，就必须使这个企业成为一个有灵魂的有机体，而企业文化正是一个有生命力的企业的灵魂。而且，企业文化可以被一代接一代的人传承下去，正如夏商周的文化的传承一样。
企业文化是企业的主导文化，也是企业生存发展的原动力。海尔创新、高效率的企业文化激发了所有海尔人的智慧与激情，所以海尔以惊人的速度迅速发展扩张；通用以效率为主导价值观的企业文化，引导了通用公司在经历了一百年以后，仍然以每年不低于50%的发展速度继续壮大；可口可乐因为有可口可乐文化，所以即使在它所有的厂房全部烧毁也能在一夜之间迅速建立起来。
在我国，很多国有大型企业因为没有健康成熟的企业文化，企业僵化、失去创造力，却谈什么吸收新鲜血液，让企业重新活起来，然后，新鲜血液又再被僵化，僵化的组织、僵化的力量却继续庞大。最后，企业像一个没有活力和维系力的破船，在市场的竞争中被摧毁。
在文化的作用下，“事”变成了“事业”，于是大家在不同程度上放弃了短期利益的成见，把目标变成了完成事业而不是个人追求。马洛斯需求理论中温饱、健康、安全等利益性的需求都只是低层次的需求，价值认同才是高层次的需求。可见，超越了浅层次利益的价值追求才是人类更高的追求。在文化的作用下，每个组织成员都明白自己是在做一项对大家都有意义的事情。
当代的企业管理者用什么理念作为自己的企业文化的源泉呢？显然，儒家的文化应该成为中国企业自然而然的选择。选择儒家文化作为自己的企业文化，不但是民族性的必然，也是传承中华文明的责任的必然。
儒家文化是中华民族的核心精神，主张和谐、以人为本，倡导和平，力行仁政与德治，儒家文化注重继承，更重视创新，所以才有了五千年传扬不熄的文明圣火灿耀至今。
很多企业在物欲驱动下，对技术和知识的片面执著、盲目崇拜与严重误用，使我们忽视了人的价值和人应该拥有的尊严。在开创新技术的同时，内心的自私、狭隘与狂妄并未因科技的快速发展而相应的消减，相反却因为技术的鼓动和利益的诱惑而更加放任。人类没有用新技术来维护自然，而是对大自然进行破坏。这都源于企业经营的野蛮状态，缺乏可持续发展的企业文化作为企业的精神。
倡导中国式管理的曾仕强先生曾说：“如果世界上中华文化不见了，我们在干什么？现代文化是一种文化上的一种企图改变中华文化的一个利器。我的企业很成功，但是我没有中华文化了，我是什么样的人？这点我倒是请各位去想一想。除了社会责任，我们还有文化责任。世界上没有中华文化，对人类是很大的伤害，这是所有诺贝尔得主公开发表的宣言。世界上如果少了中华文化，对人类是非常大的损失，现在我们积极地透过西方化管理把中华文化整个打断了，就算你赚到了天底下所有的钱，良心何安！”以儒家思想为核心的东方传统文化之所以能担当起时代的使命，就在于其体认了自然规律的统一性，人与自然在儒家文化中得到了完美的沟通。儒家的人文之道无处不在地体现着“天道”，展现出自然规律的必然，不但契合于社会的生存之道，也契合企业发展之道；关键在于我们如何去理解、继承和发扬儒家文化。古代汉民族文化与周边民族文化相互融合、和谐共存的发展史就是明证。
儒家文化是跨时代的文化，所以，儒家文化在数千年后的今天依就充满了魅力。
六、财富和兴趣是最有效的激励
《论语·述而第七》子日：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《论语·雍也第六》子日：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人有贫富，官有大小，自古如此。西楚霸王项羽不仅权高位重，而且可谓是英雄，但这位英雄却泪别虞姬，乌江自刎。贫穷和富有，高贵和卑贱，荣誉和尊严，这都是英雄需要过的关。
然而，孔子却从来不逞英雄，甘愿当一个君子，做一个传道，授业，为人解惑的老师。他虽然教了一辈子书，他的学问培育出了后代无数的君子和英雄，但他自己却还有一关没有过，那就是对财富的追求。
孔子的意思是说，如果富贵可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵追求不到，那就还是按我的爱好去干事。孔子爱好什么呢？第一，音乐。孔子听见好听的音乐，三月不知肉味。第二，航海。孔子说：如果管理者无道，他便乘木筏浮于海上，孔子的潇洒可窥一斑。事实上，心同此理，人同此心，千古一理。
君子爱财，取之有道，“道”有两重的含义，一个是求财要合乎道德，另外一个就是有好的办法求财。财富的获得源于创造，而不是靠掠夺。靠掠夺而来的财富，在孔子看来，就是不义之财。无论是君子还是英雄，都是爱财的，所谓“一分钱难倒英雄汉”。而且，财富对于企业来说，就是企业的利润，是企业最关键的追求。
如果没有利润，企业就没有对社会负责的能力，也不会有所发展。
但无论企业还是个人，获得利润的目的和手段都应该合乎道德的要求。另外就是拥有获得利润的办法，从企业管理者的角度去研究这个方法，那就是如何创造财富。
员工做事，必须获得相应的报酬，不管是部门经理还是流水线上的工人，这是人们在企业里工作的主要目的。人的需求的层次，首先是对生存的需求，然后是对财富的需求。员工对财富追求，能极大地调动员工的积极性。按孔子的看法，管理者也可以通过_定的物质奖励激发员工的干劲，就是职位比较低的人，也会产生很强的敬业精神。
春秋时，郑国的宰相子产是一个很有才干，又能知人善任的人。他精通政事，善于把孔子的思想应用到管理工作中去，并善于运用财富的杠杆调节下属的积极性。有一次，子产让一个叫伯石的人去国外办事。在交给他任务之前，子产问他：“这是一项很艰巨的任务，你若完成了，该给你什么奖赏呢？”伯石道：“我是大王的臣子，办事是我应尽的义务，我怎么敢昧着自己对大王的一片忠心而要什么赏赐呢！”子产便对他说：“西城街上，有一幢富丽堂皇的房子，你可以搬到那里去住，怎么样？”伯石面有难色地回答子产：“这怎么好呢？任务还没有完成，我就得赏，别的臣子会议论我的，况且我的住处离那里较远，怎么在我临走之前就能搬进去呢？”子产笑道：“你尽管放心！我自会安排的。”伯石走后，子产的门生问他：“事情是国家的事情，国家是大家的国家，大家都为国家办事，为什么只给伯石赏赐而别人却得不到一点？”子产说：“人和人是不一样的，像伯石这样的人，你若没有利益给他，他是不会去把事情办好的，即使他畏惧大王的威严而把事情办成了，也会常怀嫉恨之心，日积月累月便会明目张胆地做出一些丑事，来影响国家的声誉。这种人虽有能力，却自私而虚伪，唯有以利打动他，他才会为你所用。”人们求财，在孔子看来，是一件正大光明的事，关键在于管理者如何利用金钱这个杠杆，调动员工的积极性。但是，有些企业往往习惯于把金钱的力量看得过重，而忽视了员工兴趣的关注。事实上，兴趣是给一个人最大的激励，尽量安排员工做他感兴趣的事情，这可以起到金钱起不到的作用。正像孔子说的，如果得不到金钱，就去干自己感兴趣的事情，反过来说，当一个员工在干自己十分感兴趣的工作，那么，金钱的意义就不是那么重要了。所以，调动人的积极性并非金钱一途。这样做正是以人为本的中国化管理的重要组成部分。
可以这样说，人的兴趣是激励员工积极性的最持久的动力。可是，就目前的状况看，企业能够在安排工作上，以员工的兴趣为首要考虑条件的，少之又少。
管理学大师德鲁克认为：“知识员工不能由别人激励，只能由自己来激励；不能由别人来指挥，只能由自己来指挥；尤其是能由别人来监督，而只能自己来保证自己的标准、成绩、目标。”孑L子认为：“知之者不如好之者，好知者不如乐之者。”乐趣是兴趣的孪生兄弟，对有兴趣的事物人们总是乐此不疲。美国缅因州汤姆斯公司拿出5%的带薪时间鼓励员工去做感兴趣的工作设计，结果公司的业绩非但没有因为工作时间的减少而衰退，反而有不断地创新成果出现。苹果公司在创业初期，员工们每周的工作时间远远不止80小时，但是，这种狂热的工作情绪不是出于公司的某项强制性规定，而来自于对工作本身的乐趣。
在实际工作中，有一个不可否认的事实，一些员工并不了解自己真正的兴趣，恰当的岗位轮换可以帮助员工找到兴趣所在。人们管这种办法叫做“鼹鼠法”，成为挪来挪去的“鼹鼠”并不是一件坏事，华为公司就是这样做的。华为的管理者认为，如果某一职位与员工的兴趣完全不符，一成不变的工作很可能造成创造力丧失和热情消磨。丰富的工作内容不仅可以充分地调动员工好奇心，更是发掘真正兴趣的重要方式。当员工在工作轮换中找到真正与自己兴趣相关的岗位后，就会从漫无目标的“鼹鼠”变成一颗敬业的“螺丝钉”。
