18世纪著名经济学家弗雷德里克、巴师夏在所著《和谐经济论》中早就提出：“社会世界的普遍法则是和谐协调的，这些法则从各个方向趋于完善人类”255。把和谐协调作为“普遍法则”，这是很有意义的。但他又提出：“自由就是和谐”。而自由又是不可捉摸的，他自己也说：“我们认为，在自由政体下，不平等依然存在”256。他还强调：“必须从个人利益中去寻找扰乱社会的诸多因素之间的和谐”，但接着又提出：“……个人利益的性质决定它是不可挫毁的，至少不把人消灭，个人利益就不可能从身上消灭。……可是归根到底依然是个人利益”，因此，“这是社会和谐的第一个根源。这个根源是不可避免的，因为人类的巨大动力，也就是个人利益”257。把社会建立在“个人利益”的基础上，要通过“个人利益”，去构建和谐社会，当然是不可能的。在资本主义社会，在“个人利益”的驱使下，当然不可能构建真正的和谐社会。这里还有个问题很值得研究：最近30年来，在资本主义国家出现了所谓“新自由主义”，强调全面私有化，发展个人主义，实现最大程度自由化，包括金融自由化、贸易自由化、投资自由化，实现完全市场化，每个人以各个方面追求个人财富，来满足自己的消费欲望。这样作的结果，极端个人主义、“消费主义”、各种腐朽性消费都出来了！这种“主义”，是否成为害人、害己、害社会的“主义”呢？是否成为美国这次次贷危机引发的全球性金融危机的重要根源呢？这种最大程度自由化的发展，是否反映资本主义制度的深刻矛盾呢？这是很值得进一步研究的。但这里必须明确的是：这种极端自由的市场经济和我们的社会主义市场经济是根本不同的！我们必须反对这种斜门歪道，坚持党中央早就提出的中国特色的社会主义道路，构建社会主义和谐社会。我们现在讲“和谐社会”，必须强调“社会主义”性质。
我们并不反对个人自由，问题是什么样的自由？在什么条件下去搞自由？其实，马克思恩格斯在“共产党宣言”中早就设想了一个自由人联合体：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”258。这就和巴斯夏说的和谐社会完全不同了，和前面说的“新自由主义的”“自由”更不同了。马克思恩格斯关于人的自由、关于社会和谐的思想还很多，我们在有关章节中已引用了一些，这里就不再赘述了。
我国自古以来，一些名人及其名著中，非常重视社会和谐，有很多精辟的论著，已成为中华民族优秀的传统文化的重要内容。例如，我国古代就提出过和谐协调的理想世界，人们称之为“大同社会”。如《礼记》中早就提出“大同社会”的理想，还提出“五有”的具体要求。（我们在第11章中已引了一些这里就不赘述了）。孔子也提出他设想的社会和谐的理想境界： “致中和，天地位焉，万物育焉”。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。（《中庸·天命》）。“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参已。”（《中庸·尽性》）。“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”（《论语·学而》）。孟子提出：“天时不如地利，地利不如人和”。（《孟子·公孙丑章句下》）。
老子提出：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。（《老子》第42章）。庄子提出：“天地与我并生，而万物与我为一”。（《庄子·齐物论》）。“夫明于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也，所以均调天下，人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”。（《庄子·天道》）。荀子提出“群众和一”，“万物各得其和以生，各得共养以成”。（《荀子·天论》）。墨子提出：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”（《墨子·兼爱上》）。管子提出要和谐，要讲礼，礼有“八经”：“所谓八经者何？曰：上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度”（《管子·五辅》）。董仲舒提出：“天下之际，合而为一”。（《董仲舒·春秋繁露》）。周敦颐提出：“中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。”（《通书·师第七》，《周子全书》卷八）。宋儒张载（张横渠）提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《语录》）。张岱年教授认为这四句名言，表达了真正哲学家的宏伟怀抱，今日仍可成为哲学家的座右铭259。我认为：也应该是我们研究经济学、特别是研究消费力经济学的同志们的座右铭。
我国古代，像上面这些著名论述，还很多很多。至于近代那就更多了，（如太平天国的“理想国”，康有为的《大同书》），乃至孙中山的反映“天下为公”的“大同世界”，这里就不一一赘述了。这些都反映中华民族优秀的传统文化。江泽民同志在党的十六大的报告中早就指出：“中华文明博大精深，源远流长，为人类文明进步作出了巨大贡献。”和谐消费、和谐文化是中华民族优秀的传统文化一个重要方面。我们在这里只是从消费力方面来说明：要弘扬中华民族优秀的传统文化，提高生产力和消费力，促进社会和谐，弘扬和谐文化，以利于加速构建社会主义和谐社会。
我们党中央在重视社会和谐、着力构建社会主义和谐社会的过程中，还特别重视和谐文化的建设。如十六届六中全会的“决定”中就专列一节，强调建设和谐文化；明确提出：“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本”。还强调：“弘扬民族优秀文化传统，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，培育和谐精神”。胡锦涛同志在十七大的报告中又强调：“加强文化建设，明显提高全民族文明素质”。“建设和谐文化，培育文明风尚。”“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”。“推进文化创新，增强文化发展”。通过一系列措施，“推动社会主义文化大发展大繁荣”。
上面这些都说明了：党中央一直很重视社会和谐，重视和谐文化的建设。党中央提出的社会主义和谐社会理论，是马克思恩格斯关于社会发展理论的继承与发展，是对中国特色社会主义理论的又一次重大创新。我们这里，就是从消费力的角度，分析如何具体落实党中央关于构建和谐社会的大政方针，弘扬和谐文化，为建设社会主义和谐社会服务。
要实现上述要求，就必须把党中央有关的大政方针和具体措施，落实到基层，落实到每个消费者，形成人人促和谐的良好氛围。这就要大力发展文化教育，充分发挥文化教育作为第一消费力的作用。只有从根本上提高了人的素质，特别是科学、文化素质，才能主动地、自觉地提高三大消费力，促进三大消费力之间的和谐，促进社会和谐。正如马克思所说的：一个人“要多方面享受，他就必须有享受能力。因此，他必须是具有高度文明的人”260。这里又牵涉到一个很重要的问题：即人的本质是什么？人应该是什么样的人？在西方国家，很多学者一直认为：人是“经济人”（以后又有些人提出所谓“新经济人”），追求利润最大化。我一直认为：人不是“经济人”，不能追求利润最大化，而应该是“文化人”。我在一些短文中早就提出：“现代化的根本内涵应该是人的现代化。而人的现代化的根本内涵，是人具有高度的文化，具有文化意识和文化自觉，不断提高文化价值的含量。其落脚点在于人的发展，在于人的素质的提高”261。“人不能说是‘经济人’，而应该是用先进文化武装的‘文化人’”，“人的塑造，特别是‘文化人’的塑造，是发展社会主义市场经济的基础工程”262。人成为“文化人”，具有高层次的文化意识、文化内涵，就会像马克思所说的：“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面本质”263。就会追求文化效益最大化，自觉地保护生态环境，文明生产，文明经商，文明消费，促进物质消费力、生态消费力、精神消费力的协调发展，促进物质文化、生态文化、精神文化的协调发展，弘扬和谐文化，促进社会和谐，促进社会主义和谐社会早日实现。这里使我想起了马克思对未来的理想社会一段精彩的描述：“……通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归。……它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之诞的解答”264。我们不断提高三大消费力，并促进三者协调发展，促进和谐文化大发展，加速构建社会主义和谐社会，正是“人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”，正是促进“人的复归”，“对人的本质的真正占有”，正确解答“历史之谜”。这些问题的逐步解决，也正是落实了胡锦涛同志在党的十七大的报告中所强调的：“努力实现以人为本、全面协调可持续的科学发展，实现各方面事业有机统一、社会成员团结和睦的和谐发展……走共同富裕道路，促进人的全面发展，作到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”。这正是我们党着力构建社会主义和谐社会的崇高目标，也正是我们研究消费力的出发点和最终目的。
