再看看《文言》对这句话有什么说法：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”——“四支”就是“四肢”，好像是说君子心灵美，表现在事业上，好到了极致。可前边的“黄中通理，正位居体”还是让人很困惑。
想想看，黄色是一种怎样的颜色？
黄色的衣服都是什么人穿的？
有点儿眉目了吧？
黄色是人间最最尊贵的颜色，黄色的衣服可不是普通人能穿的，是皇家专用的。所以，虽然《周易》出现的时候还没有皇帝，但“黄裳”必定也是很尊贵的。再看看爻位：这一爻是第五爻，还记得乾卦的第五爻吧，那可是九五之尊，坤卦作为乾卦的对应，第五爻一定也是阴性中最尊贵的，看来《文言》所谓的“正位居体”就是从爻位上说的。那么，如果乾卦的九五爻代表了君王，那么，坤卦的六五爻就应该代表王后，如果把时间换到专制时代，乾卦九五爻代表皇帝，坤卦六五爻代表皇后，这倒是合情合理的。所以，“黄裳，元吉”应该是以“王后穿着尊贵的黄裙子”的形象来象征处于阴性的，或者说处于从属地位的人将会大吉大利。
嗯，这个解释是非常合情合理的，如果你在一家机关里担任副职，占到这一卦应该就说明你升迁的机会到了。
推论合理。只有一点小小的遗憾：对“黄裳”的解释完全错了。
黄色确实是尊贵的颜色，我们只要看看故宫，看看任何有点儿规模的古代建筑都会了解到这一点，但问题是，这是从唐朝开始才规定下来的。想想你看过的历史电视剧，你见过汉朝的皇宫铺着金黄色的琉璃瓦吗？见过汉朝的皇帝穿着黄色的龙袍吗？（我在好几本现代人注解的《周易》里都发现过这个疏忽，所以这里特别提醒一下。）
和《周易》一起被编入儒家“十三经”的还有个《谷粱传》——传说孔子作了一部《春秋》，后来又有人为《春秋》作传，也就是把《春秋》当成教科书来编写相应的教辅，流传下来的教辅有三部：《左传》、《公羊传》和《谷粱传》，合称“春秋三传”，这也是我以后要讲的东西，现在既然说到，就顺便给自己打个小广告。嗯，还得话说《谷粱传》，它里边有这么一句话：“礼，天子、诸侯黝垩，大夫仓，士黈。丹楹，非礼也。”这是《春秋》里记载的一句“秋，丹桓宫楹”，说某年秋天鲁国给鲁桓公庙前的柱子涂上了红色。《春秋》就这么简单一说，后人哪看得懂是什么意思，不就是刷个柱子吗，爱刷什么颜色就刷什么颜色好了，这也值得当个事给记下来？！所以《谷粱传》就给解释，说按照礼制的规定，天子和诸侯庙前的柱子要刷成淡黑色，墙上刷白土，大夫庙前的柱子刷青色，士人庙前的柱子刷黄色，所以《春秋》记载的这次把柱子刷成红色的事情是很不合规矩的，属于“非礼”。
我得作几个注释：这时候讲的“非礼”是指“不合乎礼制的规定”，这是“非礼”的本意，可不是指女孩子被流氓欺负。还有，所谓的“庙”跟和尚没有关系，这时候佛教还没有传入中国呢。严格来说，“庙”是祭祖的场所，比如我们知道的一些词有什么祖庙、宗庙，中国人是从商代开始就特别讲究祭祖的；和尚的“庙”只是老百姓的俗称，其实应该叫“寺”，而“寺”的来源是政府机关的名称，大家看历史电视剧应该常听说有个审案子的“大理寺”。
这都是顺便一讲，关键各位还得注意《谷粱传》里说：士刷柱子的礼制标准才是黄色呢。而前边讲过，士是最低等级的贵族。这样看来，在周朝人的眼里，黄色居然是个等级如此之低的颜色！
那么，等级这么低的颜色除了让士人刷柱子，还会在什么地方使用呢？
也许是——内衣。
古代的《周易》权威对这一爻辞有过这样的解释：黄色一般都是内衣的颜色，所以，“黄裳”大概就相当于现在的衬裙，是穿在里边的。这下意思可明确多了：黄色是内衣的颜色，衬裙是穿在下身的，这就说明……呵呵，好像有点儿下流的意思哦，不过这确实是古代专家的话，说这表现了坤卦六五爻的阴性色彩和柔顺特性。
《象》所说的“‘黄裳元吉’，文在中也”，这个“中”并不是“中间”，而是通“衷”——大家都知道有个词叫“由衷”，你可以说：“熊大师，我由衷地钦佩您算卦的本领！”那我就要问问你了：你这个“由衷”到底由得哪里？
我们会说：一扇门由里边打开了；我是由北京来的；这件事由领导做主；那么，“由衷”到底由得哪里？
在《周易》时代，“衷”字就已经有了好几个意思，它既指人的内心，也指人的内衣，这两个意思是有关联的，很可能“内衣”的意思更早，“内心”是个引申义。所以，《象》所说的“文在中也”也就是“花纹在内衣上”，也就是说黄色衬裙上绣有花纹。但这为什么就是吉利的象征，还真说不清。
第六爻的爻辞：“上六，龙战于野，其血玄黄。”
这一句的意思一目了然：龙在野地里打起架来了，流了好多血，黑一片黄一片的。
龙的血看来不是红的，而是“玄黄”，“玄”是黑色，所以“玄黄”就是黑和黄。古代小孩子们背的《千字文》一开头就是“天地玄黄，宇宙洪荒”，是说天是黑的，地是黄的——看来这应该是晚上的景象，可是，如果是晚上，没有光，天是黑的，地也不应该看见黄色啊。也有人说玄是青苍色，是淡黑色。嗯，我们就先不较这个真了。
这句爻辞有个让人挠头的地方：它只给出了“龙战于野，其血玄黄”这样一个象征的比喻的说法，却没跟着解释这到底是“利贞”啊，还是“元吉”啊，还是别的什么，也就是说，这到底是个吉兆还是个凶兆啊？
想想看，好像是凶兆的可能性比较大。
原因之一：又打架，又流血的，应该不是什么好事。
原因之二：看看乾卦六爻从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”的结构，昭示着事物从萌芽到完蛋的整个发展过程，最顶上的这根爻有物极必反的意思，是说发展到头了，也该完蛋了，至少是也该走下坡路了。所以，坤卦最上边的这根爻应该也有这种意思在。
这句爻辞里还有一个细节很值得留心：为什么会出现“龙”呢？
要知道，龙应该是乾卦的象征物啊，象征着阳刚，怎么象征阴柔的坤卦里也出现龙了呢？不但出现了龙，还不止一条龙，而且还非常阳刚——打得那么凶啊！这是怎么回事呢？
历朝历代很多人都琢磨过这个问题，比较主流的意见是：坤卦代表阴性，阴性的特点是柔顺，那么，当柔顺者越来越强了之后，变得不再柔顺了，和阳性的感觉差不多了，这时候阳性势力可就不干了，两方面就打起来了。举个例子，坤卦从第一爻发展到第六爻，就好比一个孤身闯深圳的弱女子终于成长为一家大公司的董事长了，成了女强人了，女强人可是不让须眉的，足以和最强的男人分庭抗礼，所以我们也有理由称她为“龙”；换个说法，女人的地位从“三从四德”发展到新社会的“半边天”了，这就等于到达坤卦六爻的顶点了，和男人各占半边天，那么，一贯以来的男权社会被女性挑战到了如此程度，自然也不甘心，最后就搞得“龙战于野，其血玄黄”，开始有冲突了。
这倒是讲得通，不过有人可能会问：“有那么残酷吗？闹到‘其血玄黄’的地步，这也太过分了吧？”
这是个好问题。我们细致研究一下，会发现方才的解释里存在着一些疑点。首先，“其血玄黄”未必就是说龙流的血又黑又黄。
当然，谁也没见过龙的血到底是什么颜色，但有人从《诗经》里找到了佐证：“陟彼高冈，我马玄黄”，这里的“玄黄”也作“泫潢”，明显是形容马儿累了在流汗，所以，“玄黄”不是指血的颜色，而是说龙在流汗。
可是，爻辞里明明是说“其血玄黄”啊，又不是“其汗玄黄”，这怎么讲得通呢？
嗯，这倒是，那么，“其血玄黄”说的就是龙的血像流汗一样哗哗地淌，反正不是指血的颜色。
真的吗？
呵呵，也不一定，备此一说而已，同样在《诗经》里还有支持反方的证据：“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”这是说女孩子在为公子做衣服，用了玄色的染料，用了黄色的染料，把红色染料用得最足。“玄”和“黄”在这里是分开说的，怎么看怎么都是在指颜色。
其他的众说纷纭之处也很不少，比如有人就认为“血”字可能应该是“率”，也就是“帅”，所以，“龙战于野，其血玄黄”意思就是龙在野地打仗，它们的首领都累惨了，进而引申说坤卦阴柔，这是在说反战的主张；还有人说“战”不是打仗，而是交配，“血”是龙的精液，反正说法都够前卫的，当然，人家也提供了相关的证据。到底该信谁的呢？这就看你自己了，不过在对这句爻辞的理解上，我还是属于保守派的。
再看看《象》的解释：“‘龙战于野’，其道穷也。”——这可真是句明白话，是解释“龙战于野，其血玄黄”的，说“它的路走到头了”。是啊，这是坤卦的上六爻，是最顶头的一爻，是到头了。
这里要注意的是，以前的“穷”字意思和现在的不一样，是“尽”、“到头了”的意思，而并不表示一个人没钱，表示没钱的是“贫”。那时候“贫”和“穷”是两个不同的概念，现在的语言里还保留有“穷”的本意的有“穷尽”、“理屈词穷”、“穷途末路”等，多体会一下就明白了。
