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第20章 土家族民间文化(5)

(二)书面文学

土家族书面文学(或叫文人文学)发展相对较迟。直至元代在土家族地区建立土司制度后,随着汉文化的传播才缓慢兴起和发展。元代大德年间就在建始、施州等地设立学宫,招收土人入学。明洪武二十八年(1395年),朱元璋下令“诸土司皆立儒学”。洪武三十一年(1398年),巴东、长阳等县设立学校。永乐二年(1404年),酉阳州建立州学;六年(1408年),设立酉阳宣慰司学。

明弘治十四年(1501年),孝宗下令:“土司应袭子弟,悉令入学,渐染风化,以悟顽冥,如不入学者,不准承袭。”在这种强制学习汉文化的政策下,一些土司、土官及其子弟纷纷到附近州县求学。如明正德初年,永顺土司彭明辅就读于辰州,彭元锦、彭象坤于明万历年间求学酉阳,“儒学有才名”,后彭元锦任永顺土司,在老司城设立“若云书院”,招收土司、土官子弟入学,并请外地名师讲授。施州地区土司多将子弟送往州、卫学就读,有的还将其子弟送往宜昌、荆州等地求学。

由此在土司中培养了一批汉文化水平较高的知识分子,他们留下了一大批谱牒、志书和碑文作品,如永顺土司彭世麒着有《永顺宣慰司志》,其子彭明道着有《逃世逸史》,张汉杰着有《南渭州土知州谱》,彭世麟还在老司城观音阁中留有钟铭。容美土司田氏世习儒学,尤以田舜年最为博学,着有《二十一史纂要》《二十一史补遗》《容阳世述录》《田氏一家言》《六经撮旨》等。容美土司田氏诗人群的形成,更是容美土司的一大亮点。自田九龄始,至田舜年止,历时200多年,连续6代,涌现10位诗(文)人(含田楚产),创作各类诗词3000多首(今存有380题、524首),于清康熙年间汇成《田氏一家言》。可以说,明清历代土家族土司、土官都颇通文墨,善诗咏诵,可惜流传甚少。

清雍正年间改土归流后,清王朝取消了土司“禁部中表人不许读书,犯罪至族”和“不准应试”的禁令,从而促进了土家族地区文化教育事业的发展。地方政府开始在城乡设立“府学”“县学”“义学”“书院”“私塾”等,如雍正七年(1729年),在永顺设义学3处,保靖4处。同时,政府还在永顺等地设立考棚,开科取士,并按“土三客二”的录取原则对土家学童予以照顾,鼓励“土童入学”。乾隆年间,“永顺虽新辟之地,而汉土子弟读书应试无殊内地”,应试者“不下千有余名”。鹤峰州考试一场,应试文童就达457名,长乐县(今五峰)文童285名,与宜昌府童生名额相等。由于兴办学校,开科取士,土家文人渐多,书面文学日益勃兴。清至民国时期,土家族文人诗者辈出,如彭勇行(着有《铜柱十二韵》《凤滩七言古风》等)、彭勇功、彭施铎(着有《古近体诗》《味兰山房骈体文》《猛洞河记》等)、唐仁汇(着有《司城怀古》等)、王道(着有《题不二门》《题温泉》等)、龚明钦(着有《姑恶篇》等)、田星六(着有《秋夜堂诗集》等)、向乃祺(着有《土地问题》和《灵溪诗存》)。

酉阳州人冉广烯曾中乾隆壬辰进士,着有《寓庸堂文稿》《二柳山房杂着》,等等,他们留下了许多描写武陵山区秀美山川和反映百姓生活的传世佳作。尤其是根据土家族地区民间民歌形式提炼而成的《竹枝词》,更是雅俗共赏。清代土家族文人彭勇行、彭施铎、向晓甫等共着有300余首《竹枝词》散见于各种旧版县志和录传手抄本中,长阳县人彭秋潭着有《秋潭诗集》。这些《竹枝词》内容丰富、题材广泛、格调清新、通俗易懂,在民间广为流传。

二、土家族民间艺术

千百年来,勤劳聪慧的土家族人民在长期的社会生产劳动和社会生活的实践中,创造了丰富多彩、独具民族特色的土家族艺术形式。摆手歌,凝重粗犷;哭嫁歌,声声咏叹;咚咚喹,旋律清脆;打溜子,起落有韵;毛古斯,似舞似剧;摆手舞,婉转缠绵;撒叶儿嗬,生死绝唱;土家锦,五色斑斓;吊脚楼,雕梁画栋;竹藤编,琳琅满目……构建成了一座民族民间艺术的宝库。土家族艺术可分为表演艺术和造型艺术两大类。

(一)土家族的表演艺术

土家族表演艺术主要包括民族民间的传统舞蹈、音乐、戏剧、曲艺等多种内容和形式。

1.民族民间舞蹈

湘西土家族传统民间舞蹈主要有摆手舞、八宝铜铃舞、梅嫦舞、跳丧舞(撒叶儿嗬)、毛古斯舞、跳马舞、板凳舞、肉连响等等。其中在土家族地区流传最广、影响最大、最能表现土家族人民生活内容的舞蹈是摆手舞。

土家族摆手舞。摆手舞是土家族特有的民族民间舞蹈,湖南龙山、永顺、保靖、古丈等县,湖北来风、鹤峰、宣恩等县,重庆酉阳、秀山、黔江等县境内土家族都有跳摆手舞的习俗。摆手是土家族大型的祭祖活动,一般是“岁正月初三至十七日止”,也有在二月或三月举行,如龙山就有“二月堂”“三月堂”或祭祀时跳摆手舞,有的地方还有“五月堂”“六月堂”。史载:“土民赛故土司神,旧有堂,曰摆手堂,供土司某神位,陈牲醴,至期既夕,群男女并入。酬毕,披五花被,锦帕裹首,击鼓鸣钲,跳舞唱歌,竟数夕乃止。其期或正月或三月或五月不等。歌时男女相携,蹁跹进退,古谓之‘摆手’”。

过去,凡土家山寨,皆有摆手堂,堂上供有“八部大神”或“彭公爵主”“向老官人”“田好汉”等祖先神。每当摆手期间,每晚全村寨人齐集摆手堂,并带各种祭品,由梯玛主持祭神。祭毕,即于摆手堂前的坪坝中,升起龙凤旗,敲锣击鼓,唱起摆手歌,跳起摆手舞。

土家人跳大摆手的场面蔚为壮观,龙山马蹄寨、农车等地的大摆手按三年两摆的习俗,从正月初九至正月十一日,连续要跳三天三夜。

整个大摆手活动有“闯驾进堂”(包括“临驾”“进发”“闯驾”“进堂”四节)、“纪念八部大王”(包括“祭祀”“弃子”“团圆”“赞妹”“请兄”“出征”“冷待”“比武”“报复”“行赏”十节)、“兄妹成亲”(包括“捉放雷公”“齐天大水”“兄妹成亲”“人种延续”“洛雨射日”五节)、“迁徙定居”(包括“起征”“涉水”“爬山”“定居”“分居”“安家”“斗兽”六节)、“农事生产”(包括“备耕”“挖土”“种包谷”“栽秧”“薅草”“打谷子”“捡桐子”“织西兰卡普”“庆丰收”九节)、“将帅帊普”(包括“备战”“初战”“射皇帝”“埋伏”“牛阵”五节)、“送驾扫堂”(包括“送驾”“扫堂”“嘱咐”三节)等7场。

每当摆手活动开始,男女队伍身披西兰卡普,打着龙凤旗,在“掌堂师”的指挥下,按照一定的顺序,分为龙凤旗队、彩旗队、摆手队、溜子队、牛角唢呐队、披甲队、火炮队,浩浩荡荡进入摆手堂。首先由头戴凤冠,身穿八幅罗裙,手执铜铃、司刀的梯玛带领众人祭祀“八部大神”,祭毕,众人围在摆手堂前的坪坝中,唱起摆手歌,跳起摆手舞,连续三天三夜,每天都有不同的祭祀活动和歌舞场次。

小摆手舞的内容主要表现土家族先民从事农耕和渔猎生产、生活以及模仿飞禽走兽的动作等,展现出一幅山地耕猎文化的生动画卷。小摆手的动作有100多种,但多已逐渐失传。表现原始狩猎活动的有“食姐”(赶仗)、“及米尼”(理脚迹)、“食提”(打得猎物)、“食刻”(抬猎物)等;表现农耕生产活动的有“米坡”(放火烧山)、“叶咱”(砍火畲)、“里嘎”(挖土)、“涅拉一”(播种)、“立布乙”(撒谷种)、“司力舍”(插秧)、“里铺”(薅草)、“多布吐吐”(捡豆子)、“齐布撇”(扯黄豆)、“立布哈”(打谷子)、“乌梭贴”(摘小米)、“翁八哈”(打高粱)等;表现手工业生产活动的有“泽苦择”(绩麻)、“灭扎”(纺棉纱)、“莫时塔”(织布)、“写地”(打铁)、“卡铁吐”(铸铧口)等;表现日常生活劳作的有“送嘎布”(舂碓)、“起列哈”(打糍粑)、“泽沃”(背水)、“卡他”(砍柴)、“阿也”(拖岩)、“七拢嘎”(吃豆饼)、“撇嘎哈”(打蚊子)、“劳茨塔“(晒太阳)、“里力格斯”(抖跳蚤)、“拉嘎地”(冰口痛)等;表现动物仿生的有“旺巴打几”(水牛打架)、“李巴若也”(老虎拖羊)、“半杰打杂”(磨鹰展翅)、“嘎其八汝汝”(蛤蟆跳跃)、“尔必阿沙谷”(猴子爬岩)、“嚓嚓桶苏”(喜鹊做窝)等。

摆手舞的基本动作有“单摆”“双摆”“回旋摆”等,其动律特征为“顺拐(即摆同边手出同边脚)、屈膝、颤动、下沉(即重拍落地)”。

舞蹈节奏一般为2/4节拍,“一慢、二快、三急”,动作刚劲有力,给人以雄健、自由、豪迈的朴素美感。由一鼓一锣伴奏,辅之以牛角、土号,气氛十分热烈。

摆手舞保留了土家族原生态艺术的古朴遗风,故多数学者认为摆手舞产生于原始社会,是土生土长的民族民间舞蹈。也有学者认为摆手舞源自古代的“巴渝舞”,还有人认为是古代“白虎舞”的演变和发展。明清地方志书、碑文石刻及土家族文人对摆手舞的记载和描绘颇多,如乾隆《永顺府志》载:“各寨有摆手堂……每岁正月初三至十七日止,夜间鸣锣击鼓,男女聚集,跳舞唱歌,名曰《摆手》。”光绪永顺贡生彭施铎的《溪州竹枝词》亦记述了摆手舞的盛况:“福石城中锦做窝,土王宫畔水生波。红灯万点人千叠,一片缠绵摆手歌。”

摆手舞是具有土家族民族象征的舞蹈,具有很高的历史、文化和艺术价值。2006年湘西自治州申报的“土家族摆手舞”被列入国家第一批非物质文化遗产保护名录,2008年恩施自治州来凤县和重庆酉阳土家族苗族自治县申报的“土家族摆手舞”列入第一批国家非物质文化遗产扩展名录。由贵州省沿河土家族自治县申报的“土家族摆手舞”列入贵州省第二批非物质文化遗产名录。

土家族毛古斯舞。毛古斯舞,土家族语称“谷斯拔帕”“帕帕格次”或“拔铺嘎”,汉语多称为“毛古斯”或“毛猎舞”。毛古斯舞产生于土家族祭祀仪式中,是湘西土家族一种古老的舞蹈形式,主要流布在湘西的龙山县、永顺县、保靖县、古丈县。早在清代同治年间永顺土家族文人彭勇功就写有《溪州竹枝词》:“官厅堡上人如潮,雪花又伴歌声飘。村姑摆手口吹‘管’,后生‘食姐’身捆草。”诗中的“后生‘食姐’身捆草”一句就是描写土家族毛古斯舞表演中的“食姐”(狩猎)场景。可见,土家族毛古斯舞的表演已经有很长的历史了。

毛古斯舞是一种具有人物、对白、简单的故事情节和一定的表演程式的原始戏剧舞蹈,它以近似戏曲的写意、虚拟、假定等艺术手法表演土家先民渔、猎、农耕等生产内容,既有舞蹈的特征,又有戏剧的表演性,两者杂糅交织,浑然一体,因此,学术界常常把它称为“中国舞蹈的最远源头”或“中国戏剧的活化石”。毛古斯舞表演大多与跳摆手舞穿插进行,有时在一定场合单独表演。一般连续表演3~7夜,每一夜表演一个完整的场次,舞蹈节目名称都是土家语,主要有“借日”(做阳春)、“送坐、些的”(捕鱼、打铁)、“食姐”(打猎)、“卡普他”(织土花布)、“玻左玻、送嘎布”(推磨、舂碓)、“罗嘎尼啊佚”(抢亲)、扫堂送驾。有的村寨还有“搓你”或“翁习你”(找住处)、“里你”(找地)、“火畲嘎”(砍火畲)、“灭扎”(纺棉纱)、“色左第阿”(请药匠)、“痴吐”(读书)等场次。毛古斯舞动作特点别具一格,表演者屈膝,浑身抖动,全身茅草刷刷作响,头上5条大辫子左右不停摆动,表演中碎步进退,左右跳摆,摇头抖肩。舞蹈内容,可根据表演动作清楚地分辨出来。该舞蹈最突出的特色在于服饰的风格,表演者身穿草衣树皮,古朴大方,极具原始风情。表演对话时要求变腔变调,使观者辨认不出表演者的真实身份。最重要的是毛古斯舞作为一种古老和独具特色的艺术形式,可以为土家族舞蹈来源的研究提供较可靠的线索。

毛古斯舞不仅对研究土家族最初的生活形态、生活方式有着十分重要的价值,其表演形态中所保留的自然崇拜、图腾崇拜、祖神崇拜等远古信仰符号和写意性、虚拟性、模仿性等艺术元素,更是一笔弥足珍贵的非物质文化遗产。张子伟、唐方科、陈廷亮、刘能朴等合着的《湘西土家族毛古斯舞》一书已作为“湘西自治州国家级非物质文化遗产丛书”之一出版发行,该书对湘西土家族毛古斯舞的名称、流布地域、源流、演变、编演形式与内容、研究价值、保护与传承情况都进行了较为详细和权威的叙述。

2006年由湘西土家族苗族自治州申报的“湘西土家族毛古斯舞”已被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

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