毛南人买猪回来，忌不“烙拱”（毛南语，暖猪栏之意）。毛南人从圩场买了猪回来，不是一到家就放进栏里的，而是先搁在栏边一处较为隐蔽的地方，等到牛羊回圈，百鸟归巢，天全黑了以后，家里的主人才拿着一把米草，偷偷地走到猪栏门口点起火来，趁米草烟火旺盛的时候，把猪笼提过烟火上面放进栏里，再慢慢打开笼子让猪仔出来。当餐只喂少量食潲，不让它吃得很饱。
毛南人“烙拱”的习惯是有其科学根据的。因为刚买来的猪仔，在圩场很可能染上某种病菌，或许自家栏里藏有某种病菌，现在猪仔换了新的环境，怕不适应，烧一把米秆，烟熏火燎，呛得猪仔打个喷嚏，把肚里的瘴气吐出来，这样可以驱瘟灭菌。
毛南人去狩猎，通常先以酒肉供奉祖先之灵及山神，求其保佑平安与获取猎物。猎人进山打猎，先在树林里立一尊石头象征山神，膜拜许愿，祈求平安，保佑获得猎物。
第四节植物、食物禁忌
毛南人对植物既崇拜，又有禁忌。他们在行路和下地、上山劳动时，见有未成才的幼木，不能乱砍或折树尾，犯忌者，被认为日后会夭折，死于非命。
毛南地区的每个村（峒）边上都留有一株老树，他们称为“檀木”。毛南人认为，那是鬼神栖留之处，不得动该树的枝叶以及它周围的一切植物，不能随意接近、砍伐，甚至不能对它撒尿、拉屎，若犯忌，则犯神，会受到惩罚，大难临头。轻则大病一场，重则丧命。因此，这棵大树被罩上神秘的色彩，令人敬而远之。若是必须砍伐，那要先祭祀，同时动手人还须套上制成桶状的黄布遮头，以避鬼神报复。
毛南人认为，草禾乃天然之物，它们自生、自长、自灭或被砍伐都是自然现象。在“万物有灵”论的驱使下，毛南族先民同所有原始人一样，认为草木也附有神灵，这种意识一直残留到现代人的脑子里。他们把一种野生的形如茅草的草类（卧鸟草）看成能镇魔驱邪的东西。家里有人生病，就取一二兜绑在扁担或木棍上，斜放在大门口，表示阻止魔鬼邪气进屋作祟，拒他人于门外。住户大门插有这种草标，表示禁止外人进入屋内。犯忌者，轻则讲你不懂规矩，重则被骂出来。毛南人认为卧鸟草是很有威力的灵物。妇女背小孩远行，他们用卧鸟草打结插在背带上边，以护小孩魂魄，防魔鬼勾去小孩的魂。回来时，再取下压在护村神像（石头偶像）下面。若犯忌，轻则小孩哭闹，重则生病。要驱逐屋里的邪魔，也要用它横扫各个角落。
死猫、死蛇、死马、死鼠忌乱丢，要丢到村外的深洞里，或深埋，违者被认为会染上麻风病或其他顽症。随着社会的发展和科学的进步，有的民间禁忌已消失，但毛南人的这种禁忌仍沿袭至今。
毛南人的动物禁忌也有不少，在新中国成立前，毛南人忌吃马肉，有部分人忌吃羊肉、鹅肉。外出劳动在工地吃饭时，要先用筷子将一小团饭粒丢到地上，意思是让鬼神先吃，预防被鬼捉弄，自己遭殃。在野外小溪里或水井里喝水，要用一根茅丝草做草标握在手中，然后捧水来喝，防止各种毒素入口，毒害身体。
毛南人每当杀鸡宰鸭时，小孩要忌吃鸡和鸭的爪子。民间认为，小孩吃了鸡、鸭的爪子，今后读书写字就会像鸡爬地一样，不整齐，不好看；忌吃鸡、鸭的心，如果吃了鸡、鸭的心，今后会记性不好，也读不得书；忌吃鸡、鸭的肠，如果吃了鸡、鸭的肠，今后哭时总是不断，因为鸡、鸭的肠弯弯曲曲、连绵不断；忌吃鸡、鸭的屁股肉，因它是在鸡、鸭身体的后面，一旦吃了鸡、鸭的屁股肉，今后做什么事都会落后。
第五节居家禁忌
毛南人的居家禁忌是繁杂的，大部分有其科学的成分。如家人吃饭时，忌用筷子敲打碗边。因用筷子敲打饭碗那是叫花子讨饭时做的动作，表明没饭吃，向别人讨要饭吃，是不光彩的。吃饭时，毛南人忌饭碗、酒杯或其他餐具跌落打碎，他们认为这是不祥之兆，因此不准张扬出去，只是不声不响地捡了丢掉就行。吃饭时不小心掉下地的饭菜忌用脚去踩，他们认为这是养命的东西，是天给的宝贝，踩了它，今后会遭“雷公”劈。如果小孩不懂事把饭菜踩了，大人便当面捡起来问小孩：“人是靠什么养大的？”小孩无知，不知如何回答，只是不好意思地站着望大人，这时大人便对小孩和气地说：“人是靠粮食养大的，如果人没有粮食吃，就会肚饿，饿久了就会死，所以我们不能离开粮食，对粮食要爱护。吃饭不小心掉了饭，要把它捡起来，不能用脚去踩，踩了粮食就是一种罪。”
毛南人烧火时，忌柴火从小头烧起，他们必须把粗大的那头（木头的根）先放在灶内，他们认为，若犯忌，孕妇会难产。
神龛上祖宗之地也不能放桐油灯、狗肉等，以免辱犯了祖先和诸神。
在走远路前盛第一次饭时，忌把饭勺和筷子上的饭粒掉在锅边和碗边，以免走路时扭伤或脚底起泡。
借用别人的水桶、箩筐归还时，忌挑进别人屋里，要在扁担上挂一个，手中提一个，否则别人会不高兴。
下雨天忌戴着雨帽进别人的屋，以免邪鬼跟着进去。
在谷仓内忌讲老鼠。若犯忌，则认为老鼠会吃掉粮食。
毛南人一般忌小孩到水边玩耍，他们认为水边是“蒙官”（地方官，凶神）居住的地方。一旦小孩神情不安、起居失常或脸色苍白、不思饮食，便认为是在水边失魂所致，必须请师公到水边念经祈求水神“蒙官”宽恕，“还”回小孩的魂魄。此时师公一面喃喃请神，一面带病人从有水的地方牵条黑线回病人家里，剪下一节线系到病孩手腕，以示定魂。
毛南人在家中忌唱《柳朗哩》，也忌谈瑶王。《柳朗哩》出自毛南传统师公戏《还愿》中唱腔的尾音，是由“杜蒂”（丑角，也译为土地）、“蒙官”和风流女子三娘调情时唱的，为了避免过多的露骨，采用了毛南语言中的形象词和借代、比喻的手法来描写男女生殖器和性行为。在对待性问题上比较严肃的毛南族人民，除了每人一生（指夫妻两人）搞一次“还愿”活动时，由戴着木制面具的师公演唱外，平时是禁唱的，尤其是在办婚事和春节等节日里，连谈及《还愿》、瑶王的话都是忌讳的。
家中有重病人，要用两根棍子叉在门口，不让外面的人进屋，此时忌用红纸写字贴在门口，以免病人的病情加重。
忌乱丢自己的衣服。自己穿的衣服，毛南民间叫“本身”，烂了也不能丢，认为违者会被别人拿去作祟，身体会衰弱和长期害病。晾晒的衣被要在太阳下山前收回，忌在晚上被露水浸湿，若犯禁，则认为容易染上各种皮肤病。
傍晚，鸡乱啼叫认为是不祥之兆，但家人均不得出声，而是偷偷把鸡处理掉，然后去“问霞”或问卦占卜，视情况请师公来禳解。天上的太阳、月亮不得用手指。星星也不能用手指来数。大蜘蛛亦不得随意伤害，他们认为，如果伤害了它，就没有谁帮着守家了。
毛南人祭祀时，忌妇女参加。男人也在祭礼前夕忌行房事，孕妇的丈夫也不能去。毛南族妇女不得在神位和炉灶前对坐或背坐。除年纪较大的妇女外，媳妇不能乱上楼，需要上时，必须祈祷，否则祖宗会责怪，认为楼和神位一样高。
媳妇忌在公公面前摘头巾。两个男人谈话时，忌女人从中间穿过。
第六节节日禁忌
毛南族的节日禁忌也很繁杂，特别是春节期间。如除夕、大年初一忌向人借钱、借粮和进入别人家要火种，忌洗晒衣被和使用石磨、石舂。
大年初一，忌往屋外倒水，认为犯者会失财、破财。忌讲粗话，更不能责骂人，不能用汉语讲“火”没了。“火”字是毛南语音中“穷”之谐音，毛南人忌讲“火”，认为不吉利。忌谈论瑶王、猴子、黑猩猩等。若犯忌，会招来灾祸。烧火时不能用口吹火，要让木柴自己燃烧，否则以后会刮大风，对庄稼不利。忌缝补衣服，以免受人鄙视。妇女忌梳头，忌戴白头巾，以免以后家里有白事。不许打破碗，以免当年有灾祸。
小孩子忌去别人家串门，以免以后他们到处乱跑。特别是女孩，初一忌去别人家串门，认为女孩会给主家带来不吉利。
初一早上忌睡懒觉，如犯忌，则认为以后也会天天睡懒觉。初一白天忌睡觉，犯忌会禾苗倒伏、人变懒。
初一至初二忌吃青菜，以免以后地里多长草；忌泡汤吃饭，以免水冲坏田地里的庄稼。
初一至初三，火灶要一直燃着，不能熄灭，表示全家全年烟火不断。
初一至十五不能洗衣、晒衣被，不能扫地，以免以后有鹞鹰经常抓鸡或家中破财。
春节期间，不准舂米、推磨，以免家庭不和睦和影响全年的收入，犯忌认为以后会下大雨，对玉米生长不利。
在过春节时吃第一个粽子不得乱丢粽叶，以免火烧房子、起大风。
总之，毛南人在春节期间，许多事不能做，只玩乐和走亲访友，生活、行动处处都要小心。
毛南族有过尝新节的习惯，过尝新节也有他们的禁忌。每年收获新米时，也要选择日子，他们认为“收、成、开、闭”日是好日，可以尝新；“危、破、建”忌尝新。尝新时遇有外人来到，甚至是出嫁的女儿回来，都不能让他们参加尝新。
第七节丧葬禁忌
毛南族的丧葬禁忌独具一格。毛南人丧葬的禁忌活动虽产生于原始社会，但又发展于阶级社会，特别是在封建社会制度下，这种禁忌吸收了道教、佛教及儒学的某些内容而更趋多样化了。这种禁忌活动反映了灵魂不灭的观念，表达毛南人对祖先功绩的怀念、敬慕之情。毛南族丧葬的禁忌活动既与祭祖的活动有关，又反映其对家庭祖灵的重视，因此祭祖活动很频繁，各种禁忌也很多。从这里可以看出，毛南的丧葬禁忌表现出其对“灵魂不死”和对祖宗的崇敬。
毛南人在丧葬活动中，给死者洗身的人，忌在10天之内进别人的家，怕带着“秽气”，惊动别人家中的诸神和祖先。给死者洗身后的脏水，只能倒在死者的床下，忌向屋外泼，否则在举丧时天会下雨，别人踩着脏水后会脚痛。
孝男、孝女在死者出殡之前忌去别人家，怕给别人的家庭带去灾难。不能穿着孝服去舅舅家，以免给他们带来不利。
毛南人在死者未入土前，灵前日夜点灯烧香，子、女、妻、媳、孙等人睡在棺材旁边的地板上守灵，忌睡高床，禁吃荤。
父去世，儿女在90天内禁剃发须和梳头。母去世，儿女在120天内不准剪发剃须，因母亲十月怀胎，长年哺乳，劳苦恩高，在90天、120天内夫妻禁同床。不能骑马、高声讲话、坐高凳或在外风流过夜以及饮酒猜拳等。父母去世，禁挂红、贴对联，禁放鞭炮，三年除服。
从丧家回来，身有晦气，忌直接下地干活，要先在家睡一夜。
毛南人认为，凡跌山、难产死，是最不好的一种死法，凡人跌山及孕妇难产死，他们匆忙整理一下就马上抬至荒坡掩埋，如果要停尸一下，就只能置于村外。他们认为这样可以隔住恶鬼。
总之，毛南族历史上的种种禁忌与其信仰多神一样，是由于对各种自然现象缺乏科学的理解，才产生种种迷信思想。因此，“神灵”存在观不消除，各种禁忌思想是不可能消除的。现代，毛南族的许多禁忌已在逐步消除，新一代的青年人对本民族有些禁忌的内容已不知道了。这种情况，是由于文化科学知识逐步普及和提高的结果。
