蒙古之西征
蒙古之兴以漠北为根据。自铁木尔为部长，始号成吉思汗。西元1214年（宋嘉定八年）以全力伐金，取燕京，黄河以北之地尽入其版图。然后出征西域，诸回教国家均为所灭。当时最大之回教国家为花刺子模，其疆域东北跨锡尔河，东南抵印度河，北至里海，西邻报达，南濒河滥谧海，东限帕米尔高原。其国占有波斯昭武九姓及吐火罗之故地。其王称苏丹，名为阿刺哀了漠罕默德，都于撒马儿罕；其王母则都于旧京乌尔根赤。初，有西域商人入蒙古，元太祖因之贻书修好于花刺子模，请其通商保界。阿刺哀丁遣使还报，决如约实行。未几又有西域商人三名运绢布来中国。太祖厚待之。当其返国时，太祖复遣派回教徒四百余人随往花刺子模，并购赠西域珍品若干，以为修好通商之前锋队。当时一行人到达锡尔河畔之讹打刺城时，该地守城将官尽杀随往之回教徒。其中仅一人逃归，据实以告知太祖，太祖大怒，知修好无望，后乃决议出征西域，攻取花刺子模。
元兵出师以来，所向无敌。宋嘉定十三年春三月，太祖率军进逼布哈儿城。攻破之，入城过一礼拜寺，见其建筑庄严，骑而入，问曰：“此苏丹之宫乎？”答曰：“上帝之享殿也。”遂直至殿上，下马躐级而升。斥言：“野无青草，其速为吾属饲马。”土人入市求刍粟，时蒙古兵取《可兰经》椟为马槽，将伊斯兰教视为神圣之经典，散弃马蹄之下，任其蹴踏。又命游牧人持酒囊入寺，广征讴者侑酒，高唱俚歌，四璧反响。蒙古兵亦载歌载舞，彼此随和。而明德博士，有道名僧，执市井奴隶之役为之护视鞍马。既而太祖尽驱居民（均为回教徒）于郊外，纵兵入城，大肆搜劫。
后蒙军克撒马尔罕，下故都乌尔根赤，于是花刺子模国亡，太祖取原道东归。
成吉思汗崩，诸王将拥戴窝阔台继大汗位，是为太宗。时钦察各部不靖，太宗命拔都诸长子西征，破俄罗斯，灭波兰、德意志、匈牙利、奥大利诸国，全欧大震。宪宗时（西元1252年）皇弟旭烈兀复统军西征，灭木乃兮及报达，以至天房。
木乃兮出自伊斯兰教别派之十叶教。第五世伊玛姆于非而沙体，初以长子伊思马衣为嗣，既又废之，改立次子，十叶教派徒不服，拥立长子之子为伊玛姆，是为伊思马衣派。同教人目之为木乃兮，义即舍正义而入迷途也。其首领凶悍无道，邪说横行，逐为旭烈兀所灭。
回教正传自穆罕默德以后第一代哈里发为阿布伯克；第二代哈里发奥密勒（Omar）；第三代奥斯蛮（Othmann）；第四代阿里（Ali）；第五代，哈山（Hasan）。哈山卒，立谟阿费鸦（Moawyah），是为倭马亚朝。其衣装尚白色，中国人称为白衣大食。另有教徒不服者立阿里后人为伊玛姆，是为十叶教派。然倭马亚朝各哈里发虐待其下，阿拉伯人乃拥立圣裔阿拔斯为哈里发，其服装尚黑色，中国人称为黑衣大食。其后迁都于体格力斯河畔之报达城。故蒙古人西征时，报达城为回教势力之中枢。
旭烈兀既灭木乃兮，乃进取报达。其时哈里发为木司塔辛，数次议和未果，旭烈兀乃三路进兵攻取报达。
（一）以贝住等为右翼，渡体格力斯河绕出报达之西北进攻。
（二）以怯的不花为左翼，自报达东南进攻。
（三）旭烈兀自为中军，郭侃等佐之，自报达东部进攻。
宪宗七年（西元1259年）冬，三路齐集，围困报达城。哈里发遣使乞降，不许。明年正月，哀倍克、苏黎曼出城求和，为蒙古所诛。次日哈里发出降，蒙兵进城杀掠无算。除天主教徒及他国人民外，凡回教人民均遭屠杀。凡七日，民求免，乃下令停刃，而被杀之回教徒已达八十余万人。当火焚以沉檀木所建筑之殿宇时，香闻百里。旋旭烈兀杀木司塔辛，并携其所喜爱之七十二弦琵琶及五尺珊瑚灯檠归。阿拔斯朝传三十七代至是国亡。报达已下，郭侃奉命继续西征，行三千里至天房，灭城一百八十有五，又西行而至密昔儿（埃及），守将降。于是当时之回教国家皆人元代版图之内矣。
二元代回教之概况
当时蒙古人以沙漠牧民起业，文化低落，信仰迷罔，全恃武力征服西域，一统中原。然蒙古民族在其屠杀掠劫中，不知不觉已为其他民族之文化所陶融。故元代在武功上克服亚欧两洲，而在文化上则为亚欧两洲所克服。蒙古人自坐定中原以后，其一切风俗习惯语言文字多为中国所同化，而西域人之文化结晶宗教信仰亦随其西征之胜利而携归。回教当时为西域文化之盟主。故蒙古西征之后，回教徒有来中国为仕者，有来经商者，有来开发其他事业者。《明史·撤马儿罕传》云“元时回回遍天下”，诚非虚语。蒙古旧都和林回教徒甚多，其间有一大街全为教徒所住，中辟市场，并有礼拜寺两座以为教徒聚集之处。当时波斯语之流行几与现在英语在我国之风行相似。此种波斯人多为回教徒。
元代人士共分为三阶级：上级为蒙古人，中级为色目人，下级为汉人。所谓色目即西域人之总称。元时或以回回代表色目，或以色目代表回回，可见当时回教徒实占色目人之大多数。此处所谓回回，非指某一回教国或回族，而实指各国各族信奉回教之人民而言。色目人所受元代之优待，远超过汉人之上。因元代色目人无论在武功上、文勋上，对于蒙古人均有伟大之贡献，且事实上蒙古对中国之牵制上亦有优待色目人之必要。故当时一切上级官员多为蒙古人充任，其次则为色目人。据《元史》中所载色目人为丞相者前后共达十一人，其间回回有合散与倒刺沙两人。为枢密院长官者有四人，其间回回有马某沙一人。为御史大夫者有八人，其间回回两人。为亲军都指挥使者有二十三人，其间有回回人伯帖木儿曾为武卫。为各路总管府之达鲁花赤（即专掌民政之官员）者有二十人，其间回回五人。《元史·世祖纪》云：“至元二年甲子，以蒙古人充各路达鲁花赤。汉人充总管，回回人充同知，永为定制。”以上所述，为色目人在充任政府官员上所占之地位。
其他若科举、刑罚、服色、征税，均为色目人优于汉人，且特设回回国子学以教授回回语，足见当时政府对于回教教育之注重。
自旭烈兀灭报达后，即建伊儿汗国（HKhanate），奇卜察克汗国（Kipchak Khanate）与察哈台汗国（Tagatai Khanate）。伊儿汗国包括全部波斯，西至阿拉伯、小亚细亚，与回教发展之关系最大。初旭烈兀西征回教诸国时，因军事政治上策略，乃抑压回教，信奉耶教。其子阿八哈娶东罗王之女，兵伐埃及及回教国王比拔尔斯，以援助十字军。阿八哈之子仍崇耶教，黜回教，而其弟台古塔尔则幼受洗礼，后改奉回教。其后盖喀图、贝杜亦藉回教以争汗位。至阿八哈之孙合赞乃下令正式恢复回教并帕首废冠制以从回俗。于是白阿八哈以来篡夺叛乱之事始平，民心归服，上下相安。后合尔班答不赛因均信奉回教不替。足见当时回教势力之伟大，不仅有回教徒充任重要长官，并有皇室臣民改奉回教者。故元代可视为回教之同化时期。
三回教对于元代政治之影响
前段已言及伊儿汗国历代信奉回教之事实，而此种信仰，影响当时之政治至巨。阿八哈末年拟传位于其子阿鲁浑，议未定而卒。按蒙古家法，卒后当择其子及弟之年长者立之，时阿八哈诸弟中以台古塔儿最长，至元十九年，诸王大将定议立台古塔儿。台素奉回教，乃改名牙世摩特，不称“汗”而改号苏尔滩，下令全国皆奉回教。阿鲁浑虽让位，然心不能平，且不喜回教，诸王大将亦多以回教为非。阿鲁浑曾奏于世祖，言台古塔儿违祖训，从异教。世祖并不以为忤，乃置之不问。至后台古塔儿仍为阿鲁浑所杀。诸将乃迎阿鲁浑而立之为汗。阿鲁浑虽黜回而崇耶，然信方士之言，服金石药以冀长生不老。不延接臣下，惟信任之诸人得入见。阿因服药而病，既愈又服之，病遂益剧。于至元二十八年卒。有子二，名合赞与合儿班答。阿八哈次子盖喀图得继汗位。盖喀图荒于酒色，群臣有子女者率远徙避之。诸将皆怨之，乃怂欲盖喀图之从父弟贝杜起兵。盖喀图卒为贝杜之兵所弑。时合赞得尼佛鲁慈之助，合议起兵攻贝杜。贝杜请降以为缓兵之计，约相会于军前，拟饮酒成议。尼佛鲁慈笃信回教，以饮酒为戒，但立誓为盟。后合赞知贝杜兵至，乃取道东归，留尼佛鲁慈、图克帖木儿二人以观贝杜之动静。贝杜执二人于狱。尼等伪降，贝杜信之，以礼延见，令发誓获合赞以献。尼从之，乃与图克帖木儿同释归。疾驰四日而见合赞。但以回教风习，誓不可后悔。合赞义即煮饮食之器，尼佛鲁慈乃以此器裹之以布，遣人送往以践誓言。贝杜见之大怒。尼佛鲁慈乘机劝合赞信奉回教。谓星者言回历六百九十年应出一贤能汗兴其教，今直其时，如入回教，则必为伊儿汗。合赞亦欲收得民心而改从回教。于迭马温山阿鲁浑之行宫受洗礼，宣诵信教之文，并赴礼拜寺祈祷上帝。合赞终杀贝杜而为汗。合赞卒，阿鲁浑次子合儿班答为汗。合儿班答奉回教十叶派，号称鄂尔采图谟罕默德呼搭奔特。呼搭奔特译言上帝之奴仆。后有察合台后人帖木儿古尔干因与也先不花之侄争国，来降于合儿班答，请援。也先不花乃遣葛伯克、岛特火者、亚索伏儿等人之兵渡阿母河，夺合儿班答辖下之地呼拉商。亚索伏儿奉回教，与合儿班答同教而阴附之。也先不花乃下令捕亚，亚拒战，败葛伯克。乃遣使谒合儿班答之长不赛因，欲来降。不赛因请命于父，允之。延枯四年不赛因即汗位。亦笃奉回教。时旱灾极烈，七年夏又遭大雹雨。不赛因询于教士，乃禁酿酒，逐娼妓，并免各城税赋。是年与埃及王议和，互定条约。（一）勿遣木刺奚人行刺，（二）两国逃人彼此皆不放出，（三）勿令阿剌比犯蒙古属地，（四）通商，（五）朝觐麦加。
以上所述，大致为元伊儿汗国历代政治与回教信仰之关系。柯劭态于《新元史》中论曰：“旭烈兀屠报达，划天方祖国，然其曾孙合赞卒奉穆罕默特之教，何则？从其国俗则上下相安。自阿八哈以后，篡夺频仍，至合赞而乱始定，以民心之归附也。君子易政而不易教，有以夫。”
于蒙古治下之察哈台汗国诸汗皆不信回教。至答儿麻失里晚年，呼拉商之人民忽辛郭耳忒等以诸王皆不奉回教，起兵抗命，卒以力寡不支。也速帖木儿卒，太宗后人阿里以信奉回教为国人所推崇，嗣汗位，不称汗而称苏尔滩。卒，国人立宽阁孙谟罕默德，以后诸王多信回教。
元太祖封长子术赤于康里及钦察等旧地，是为钦察汗国，现俄西北利亚等处均属之。术赤第三子伯勒克信回教，当集教士于斡尔朵，讲论教律。太祖子孙人回教者自伯勒克始。在汗位时，田赋税捐，凡教士皆获免。旭烈兀平报达，戮回教徒无算。伯勒克兴师问罪，战于得耳奔得。旭烈兀败退。埃及王比拔而斯与旭有兵怨，知伯勒克为同教，遣使者赍哈里发家乘来聘。伯勒克厚礼使者。遣归时伯勒克亦使人于埃及，贻书请合攻旭烈兀。埃及王复书赠以《可兰经》及缠头布一方。旭烈兀卒，子阿八哈嗣位。伯勒克仍率大军攻之，卒于军中。数传至月思别，变信奉回教。诸将多异议，乃定计乘宴饮杀之。有人于席上示之以目。月思别托故出，询有变，即驰去。引兵捕诸将尽杀之。时月始年十三岁，人皆服其智勇。
四元代重要长官中之回教徒
前面已略论及回教徒在元代中央政府中所占之地位。兹再详述各重要之回教长官对于政府之贡献。元代之国家制度共分三大部分。
（一）中书省掌理一切国政，原设中书省令，后改为左右丞相管理六部事宜。下有中书平章政事，左右丞，参知政事。
（二）枢密院执管全国兵权。
（三）御史台审理一切贪官劣吏，设御史大夫。至于各行省亦设行省丞相、行省平章政事、左右丞、参知政事。
兹次第述叙各回教长官之身世以及其事迹。
（一）赛典赤赡思丁赡思丁为穆圣之后裔，一名乌马儿。太祖西征时赡思丁率千骑迎降。赐号赛典赤而不名。赛典赤即华语贵族之义。世祖中统元年为燕京路宣抚使，二年拜中书平章政事，至元元年出为陕西五路四川行省平章政事，大小官员并听节制。七年改军前行尚书省事。四川宋嘉定守将咎万寿与赡对垒。赡思丁推诚待之。万寿心服，未几召还。万寿请置酒为好。左右难之，赡思丁竟往。酒至，左右复请勿饮，赡笑曰：“汝等何见之小，咎将军能毒我，岂能尽毒我国之人乎？”万寿叹服。八年大军围襄阳，诏各路兵进，以牵制之。赡与佥省郑鼎，水陆并进。至嘉定纵筏断其、浮桥，获战舰二十八艘。十年人觐，帝命抚云南，拜云南行省平章政事。云南风俗，男女自相配偶，遇亲死则火之，无丧祭之礼。其地无桑麻秔稻，子弟不知读书。赡思丁教以媒妁通婚，死者为之棺椁奠祭。又教民播种，为陂池以防旱涝。创建孔子庙，明伦堂，以经史教授学子。由是旧习渐除。时交趾叛服不常，湖广行省遣兵讨之，失利。赡思丁使人谕以逆顺祸福之道，且约为兄弟。其亲王至云南，赡往郊迎之，待以佳宾之礼。遂乞永为藩服。
