马仲英自经罗文干之苦心调解，已与省方言和。但省方有苏俄之归化军，与马仇恨极深，恐马得势，于己不利，乃力主与马战。盛世才为环境所迫，首先发兵攻马。双方屡进屡退，互有胜负。二十三年一月十二日，马仲英进围迪化，夺其飞机厂无线电台。马亲率千人猛攻至为险要之城北一炮成功处，争战最剧。省军卒以飞机铁甲车助战，败马仲英。时马占仓正扑灭南疆伪政府，马仲英乃决意人南疆以为根据地，以图卷土重来。马人据喀什，派人固守巴楚，以拒省军。省军与和加尼牙子共攻巴楚，施放炸弹。回教徒伤亡甚众，其总指挥率二千人归顺。消息传至喀什，马占仓走和阗，马仲英人苏俄。于是新疆之事始平。
（三）安德馨之抗敌二十三年一月二日，陆军第九旅六百二十六团第一营营长安德馨，在榆关率师拒敌，卒以众寡不敌，致榆城不守，五百健儿，同归于尽。安德馨保定人，笃信回教。年三十六岁，兄弟各一，二女一男，家境萧条，勉能自给。民国十六年，毕业于东北讲武堂第六期，历任东北陆军营长及中校副官等职。为人和蔼，待部下甚厚。自东北失去，无时不思报效。当榆关被迫之前数日，即向部下训话，勉以军人须具牺牲决心，誓死守土，并谓“我身存亡何足惜，惟老母年高，难报亲恩。忠孝未能两全，我只得为国牺牲”。言时声泪俱下，全营将士莫不为之感奋。及殉难，其尸体幸赖同教人等抢获，就秦皇岛附近浮葬。北平军分会以某忠壮可嘉，足为军人表率，特命前方运返保定原籍安葬。一月十六日起出遗骸，十八日下午抵天津转运保定。北平、上海回教徒均开追悼会以嘉忠烈。
三侮教案
自清代以来，国内一般人，在感情上对回教徒已生隔膜，在思想上对回教发生误解，于是回汉之间常起纠纷。此种现象直至民国以来犹未消除。一方面回教对教外人无公开之宣传，一方面异教徒基于无意识之猜忖，造出种种谣传，侮辱回教之事件，遂层出不穷。始则非教徒在口头上散布侮辱不堪之言词，继则各报章杂志亦为之刊载，回教徒受此奇辱，怒愤填胸，群起纠正，事态之严重已遍全国。最后，回教方面历次予以更正，政府方面公告民众，勿生分裂，侮教之案殆已尽绝。
（一）《新亚细亚》之案《新亚细亚》杂志为戴季陶所主编，其宗旨在开发西北边疆，团结亚洲民族。民国二十年七月该刊二卷四期，登载魏觉钟之《南洋回人不吃猪肉的故事》一文。此文以圆滑之语调，轻佻之文气，描写侮辱穆罕默德之传说，意存诬蔑。文中有谓猪为“天之骄子”，“鸿福齐天”，“这问题不惟浅识知‘亚拉’不能解答，就是回教徒也有许多不能解答”，“他们的祠堂（即回教堂）里面，都供养着‘猪头人身’的肖像”等语，极意侮辱。各地教徒均纷函北平《月华》报社，请为办理此事。《月华》编者当即致书戴季陶请该杂志社正式声明更正并保证以后不再登载此类文字。八月十五日《新亚细亚》月刊社即覆一函，大意云：“魏君此篇系由南洋来稿，魏君自言旅行南洋六七年，着有《南荒民族》诸书，该稿亦为就《南荒民族》中抽出改作投寄敝社刊者；编者以魏君既有整篇着作之根据，负其文责，因未加深察，偶为刊登，不料因此而引起贵社之误会，深引以为憾……如贵社所云魏君此文完全无稽，故更望贵社能有更真确之材料公之于世，以正视听，以扬正义，敝刊对于此种材料尤所乐愿披载也。至此次魏君此文诚有疏忽之处，始谓敝社刊登此文为有意诬蔑，此则殊非敝社之初意；敝刊文字之不察，既承贵社友谊之指正，当在二卷六期加以更正，以答雅意。”事乃寝。
（二）《南华文艺》之案上海环龙路嘤嘤书屋发行之《南华文艺》为曾仲鸣主编。民国二十一年九月该刊第一卷第十四期，载有娄子匡之《回教徒怎么不吃猪的肉》一文*。
此文首为上海回教徒王义、马天英所发现，乃于九月二十二日召集回教代表大会讨论处置方法。各方均极愤慨，几欲以激烈手段对付之。最后决议暂自遏抑，公推哈少甫、傅统先、王义三人前往该杂志社交涉，一致通过四条：
（甲）由该社在本刊内向回教徒正式道歉；
（乙）由回教全体大会撰文限令该社照登；
（丙）保障以后不再有此种污蔑之文字发现；
（丁）现存该期刊本令其送至礼拜寺当众焚毁。
次日哈少甫等三人前往该社交涉，该社深致歉意，一切善后办法均照回教同人所提议者办理。上海回教全体大会复一方面派王义等赴杭州寻娄子匡当面交涉，嘱立悔过书，一方面由金世和、傅统先起稿撰文交《南华文艺》照登。九月二十八日娄子匡乃登《新闻报》、《申报》等日报《向回教同胞郑重道歉》并云：“嗣后本人愿意负责辟除此类无稽传说，并不再发表同样引起误会之文字。”同时《南华文艺》一卷第十八期即照登上海清真董事会来函一篇。于是此事告一段落。
此项消息，传至华北，各方回教徒仍觉盛怒未平，于十月五日北平各回教团体复集议此事，当经全体否认上海解决该案之方法，并以此事件绝非部分回民之事，故宜联合全国回民共为要求，不愿轻轻罢休。当即组织华北回民护教团，公推马振五等十五人为办事人。于是北平方面又决定应付该案之程式：
1.呈请国民政府罢免现任铁道部次长《南华文艺》主编者曾仲鸣本兼各职，移交法院科以割裂民族，危害民国罪。
2.请中央饬令首都警察厅及上海市政府勒令《南华文艺》停刊。
3.请中央令浙江省政府逮捕撰稿人娄子匡送交法院治罪。
4.通电全国各省回民团体，一致声援。
华北回民护教团一面呈文国民政府，一面通电全国教胞。然久无圆满解决，华北遂选出马子文、王瑞兰、刘柏石、王梦扬等四人于十月二十四日赴京请愿。北平代表到京后即赴行政院请愿，院方由秘书长褚民宜，政务处长彭学沛二人接见，交涉结果，政府几已完全容纳回民要求。（一）着作人娄子匡交法院究办。（二）《南华文艺》停刊，政府且自动允发明令严诫以后不得有同样言行于回族。（三）主编人曾仲鸣确系挂名，事前未阅及，已数次登报道歉，自可毋庸再议。
（三）北新书局之案“南华”之案未了，而北新之案复接踵而至。于华北组织护教团呈文政府赴京请愿之际，上海回教徒于十月二十日又发现北新书局印行林兰之《小猪八戒》一书，编人故事小丛书。其内容大致与娄子匡之文相同，并于该书封面上绘一人立猪形，左上角画有一壶一杯。有一回教徒即持书向北新书局质问，但书局方面态度非常强硬，致起冲突，则此回教徒即被逐出店外。清真董事会得报后，即于二十二日开会讨论应付方法。决议上海十坊回教礼拜寺组织联合会，一面向中央呼吁，力争回民人格，一面聘请吴凯声律师为法律顾问，以合法手续，谋公正解决。
十月二十六日，上海福州路北新书局突有操北方口音之群众三十余人，索购《小猪八戒》一书并求见经理，一时言语冲突，秩序大乱，店中全部书柜及玻璃多被捣毁，该店乃暂行停业。报载为回教徒所为，但回教联合会否认此系回教徒所为，因回教徒颇有组织，对教长命令素极服从，此事正依法进行，不致发生越轨行为。北新亦委魏文翰律师接洽调解，数度商议终无结果。三十日，回教徒招待全市记者宣布真相。是日内政部电覆回教礼拜寺教长达浦生等云：“沁勘两电均悉，北新书局发行《小猪八戒》一书，此案本部正在核办中，仰静候解决，勿得暴动为要。”回教方面遂决于三十一日派代表达浦生、马天英、伍咏霞、穆华庭四人晋京请示。此时华北护教团亦适为“南华”案来京请愿。于是南北代表联合向政府申述“南华”、“北新”两案之情由。十一月七日，中央执行委员开谈话会，到会者褚民谊、邵元冲、陈果夫、何应钦等人，讨论回教事件。决定颁布明令，言政府爱重回民，维护宗教；《南华》停刊，惩办撰稿人；查封北新书局，惩办负责人；禁止北新、南华人员招待记者；凡教科书有误解回教者饬令修正。
十一月八日，国民政府行政院颁布明令云：
民族平等，信教自由，为吾党之基本政纲。国民政府基于此项政纲，对国内各民族各宗教素来扶植保护，不遗余力。回教人民为中华民国重要之成分，翊赞党国，劳绩昭着，夙为全国所爱重。逎查有北新书局、南华文艺社等流布侮辱回教文词，属殊谬妄。事端虽微，深恐远道传闻，引起误会，已令饬主管机关，依法严办，以儆效尤，而肃法纪。以后各种刊物对于任何宗教不得稍存侮视。政府于执法以绳之外，望各方咸知爱人敬事，褰异就同。值兹国难方殷，尤应切实团结，毋因细故而酿事端，幸共励之。此令！
九日，行政院令南京、上海两市政府饬即查封南华文艺社及北新书局。此两案遂得圆满解决。各地回教徒欢乐鼓舞，庆祝胜利。
（四）其他侮教案自北新案后，回教徒对于非教徒论及关于回教之言论文字遂加注意。于是若干发行已久之书籍中每有侮辱回教之处，教徒乃分别为之纠正，间有误会发生，旋即平定。二十二年十一月间，南昌回教礼拜堂发现广益书局代售上海竞智书局于民十五年出版之《香妃演义》一书，前四节纯系侮辱回教毁谤穆圣之词，编者胡憨珠。嗣经南昌回教申请公安局追缴存书，查封严禁出售。上海方面亦由哈德成等向广益书局交涉，将该书全部底版毁灭。同时北平方面亦见《中学新闻》第十七期载有三子趣闻一则，语多侮慢。回教方面以其为某派学生故意挑拨民族情感之诡计，未与计较。又于同年十二月三十日，唐山《工商日报》唐园栏，载有“回族人民有一女多夫风俗，在我们看来是不对的，而在回族看来是很对很对的……”等语。一月八日，唐山回教徒召集会议，决呈党政官府究办。二十三年五月二十三日北平《东方快报》五月二十七日中学生栏有名智轩者作《宝座上》一文，诬穆圣为外夷。该地回教徒当即集合七百余人，拟前往捣毁报社而与编辑理论。事被回民公会闻悉，乃前往谆谆劝解，由该会和平交涉，以谋解决。翌日召集常务委员会，议决分电平市军政当局，迅速予该报以严厉之制裁。各机关乃饬该管制止，一场风波，始庆平息。同年六月十八日，天津回民又发现大成、直隶、蔚文三书局售《年羹尧征西》一书，内有侮辱回教之处。教徒前往交涉发生冲突，于是该书局等所有家具橱柜，文具书籍，均被毁坏。教徒黑少华、张玉书等八人负伤，向公安局投案。二十日回教联合会公推戴宝忠等依法起诉。此案亦经官厅劝解调协，被押回民释放，嗣后一般非教徒，多已深明回教教义，侮教之案渐无所闻。
四中国回教之组织
中国回教素无严密之组织，其清真寺均系各自为政，无总寺为之统率；其社会团体，亦多因时制宜，无统一之计划。民国以来回教徒已感觉严密组织之需要，再加以历次侮教案之发生，尤使回教徒有设立统一全国之回教团体之决心。奈我国地广人众，此项伟大工作颇非易易。但较之历来一盘散沙，则进步良多矣。现有回教之组织可分为三类：（一）礼拜堂；（二）社会团体；（三）学术机关。第一类如各地清真寺之内部组织，第二类如俱进会、中国回教公会、中华回教总会等，第三类如中国回教学会、回教青年会、文化协会、教育促进会等，兹略述其组织及沿革如下：
（一）清真寺之组织中国回教徒礼拜祈祷之处历来称为清真寺。在阿拉伯则名“默思知德”（Mosque）。近来如上海等处多改为回教礼拜堂。寺内之必备原素有二：一为大殿，一为水房。大殿即礼拜祈祷诵经宣讲之处。殿内满铺席垫，无桌椅之陈设。殿前略凸出，为领班者站立之地，无任何影像之悬挂。左角设一台，以备宣讲者立于其上。教徒进殿之前，必清心沐浴，脱鞋上殿，席地而坐。故大殿以清洁简单为主。教徒每次礼拜必小净，如身体有大不洁则须沐浴，故浴室在礼拜堂内为第二重要原素。此种浴室俗称水房，其间常川供给冷水热水及洁净之毛巾，凡系教徒均可随时前往沐浴。
清真寺之设立，系因一坊之教徒繁众，由少数富绅闻人之发起，向各方募集款项开工建筑。寺内日常之经费，或原来购置有田地房产，或按月由各户捐募供给。故关于清真寺之财政等寺务事宜，如聘请教长，购买用具，考查清洁以及其他社会事业之举办，统归董事会处理。董事会即由若干发起之绅士为董事。然在同一市县中各清真董事会之间，均无组织上之系统，互不相属。最近上海有上海市回教会之组织，意在联合全市回教机关，共同发展宗教事业，以力救组织散漫之弊。兹录其会务及组织如下：
会务：
一、掌理各回教堂教务之进行及设施一切事宜
二、办理救济及保障回教民众之一切事宜
三、调查回教民教之状况
四、联络各埠回教团体进行一切事宜
组织系由会员大会选举执行委员二十一人，下设下列各组：
一、总务组职掌如下
（甲）关于调查全市回教人民户口事项
（乙）关于经费出纳事项
（丙）关于编制预算决算事项
（丁）关于物品购备及保管事项
（戊）关于交际事项
（己）关于计划建筑设计购卖事项
（庚）关于坟地之经划事项
（辛）关于会员及职员登记事项
二、文书组职掌（略）
三、布道组职掌如下
（甲）关于阐扬教旨宣讲教义事项
（乙）关于出版教刊事项
（丙）关于制发布道文字或工具事项
（丁）关于通知晓谕教典事项
四、人事组
（甲）关于设立及管理学校、孤儿院以及育婴养老等事项
（乙）关于指导介绍职业及升学从业等事项
（丙）关于人事顾问事项
（丁）关于调解劝导事项
清真董事会为寺内管理财政事务之部，其尤为重要者，则为办理教务部分。兹将完善清真寺之组织与职员列后：
教长（伊玛目）——主持教学并领导祈祷
副教长——副领拜及颂赞
三阿衡（模安津）——司仪、宣赞、宰牲
海里凡——学员
寺司务——管理杂务水房
教长通尊称曰阿衡，为教中品学兼优博学多闻之学者，系由董事会所聘请者。其职务为管理一坊之一切宗教事务，如宣传教义，释解典律，公证婚姻，主持回民丧礼，为新生儿授洗礼，取经名。寺内如招收专攻阿拉伯文及研究宗教之学员，则亦由阿衡担任教授。教长所负责任极重，而酬报甚薄，薪金多少则随寺产之多寡而定。“伊玛目”为一阿拉伯名词，意为“领导者”，故其职务为每日在礼拜寺内领导教徒祈祷礼拜。副教长为辅助伊玛目施行教务者，如伊玛目因事他往，则由副教长负代理之责。三阿衡之职务，为礼拜时充任司仪及宣赞，日常则为教徒宰牲，因回教不食未经诵经屠宰之牲畜。海里凡为居住寺内研究宗教学术，习学典律之学员，其一切饮食等项均由寺内供给。寺司务管理寺内杂役及水房事务。总之，清真寺之组织可分为两部分，一部分为管理财政事务之董事会，由当地绅士所担任；一部分为执掌宗教学务之阿衡，由学德兼望之学者所担任。
