叶类玩具有树叶哨子、拉车、风筝、“阿里凤凤”等。拉车以槟榔叶鞘为材质，直接用锯子将槟榔叶鞘锯下来，留着长长的柄杆。将鞘片晒干后用竹篾片固定不让其翻卷起来，就可以让小伙伴坐在叶片上，然后由一人拉着叶杆向前跑，坐在叶片上的小伙伴就可以享受旱地人力雪橇的乐趣了。“阿里凤凤”是一种用林投叶编织而成的小编器，取两片去刺后的林投叶，沿叶脉将其分成四片，两片一组打结左上右下编成席状，最后将两端扎上，修成小鸟的造型，即可收纳小件物品，或盛装糯米蒸成糯米饭，携带非常方便。
女孩子的游戏较少，她们要花很多的时间用来学习纺织和刺绣及各种家务事。泰雅人的女孩中流行咬芭蕉叶的游戏，是比赛用牙齿将芭蕉叶咬出各种图样来，样式新颖、独特者胜。
在清代，游车是平埔人很隆重的新年庆祝仪式。当时高山族普遍没有年岁的概念，平埔人就以刺桐花开为一年的轮回。每当此时，族中少女就盛装打扮，乘坐精心收拾过的牛车到邻近村社游玩，而少年男子也甘愿为之执鞭驱牛。途中遇到亲友，则掷果为戏，若被人夸赞漂亮，那是很引以为豪的事情。这项娱乐活动一直保留到现在。
第八节民间造型艺术
高山族的民间造型艺术主要包括建筑、雕刻、制陶、手工编器、刳削竹木器等。
一、手工编器
高山族各族群的手工编器一般都风格简易，实用性强，所制器物主要为容器、农具、炊具、武器、儿童玩具等，仅使用番刀、小刀为工具，编器工艺是男子专擅的一门手艺。
手工编器的材料有藤、竹、麻线等。将藤条剖细，可编制藤篮、藤帽、藤编收纳篮、藤带等藤编器；竹子剖细成篾，能编成背篓、背篮、渔筌，还可直接用箭竹杆做成矛、弓箭等武器，一些乐器和儿童玩具也多以竹为材质；麻线多用于编织各式渔网、猎首背袋等网状物。
赛夏人的生活用具以木器和竹、藤编制品为主，编织的器物有盛物篮、米筛、藤帽、祖灵篮以及双肩带式背篮。赛夏人的这种双肩带式背法，在高山族普遍的额带式背法中独树一帜。
邹人的藤竹编器有锥形背篓、方形背篓、藤制筛米圆笾、肉笾、饭笾、置物篓等。男子外出工作或狩猎时均要携带麻编网袋，网袋分为大小两种，大的是装大型猎物用的，除可背在肩上，也可背在头上，小的是邹人男子行路时的携物装备。
阿美人的部落依山傍水，有丰富的藤竹资源。需要编器时，男子年龄组织里的青年组成员就会上山采集藤或竹，经过小刀剖片、穿穴、削滑等工序，制成一条条光滑平整细薄的藤条或竹片。这时，编扎固定住一边起端，将排列好的藤条或竹片来回穿梭压织，再定型收口，最后一只只带着藤、竹清香的编器就诞生了。一般而言，竹器多于藤器，这是因为竹子容易砍伐和加工，而藤树多有刺棘，采集与削滑工序都比较困难，往往需要更大的耐心与高超的技术才能完成。因此，阿美人评判编器高手的标准，往往是看其家里藤、竹编器的数量比。
排湾人善于利用月桃做行李箱、用具袋，用槟榔叶编织雨衣、雨具。月桃树常见于台湾南部山地，每年2月是采收的时节，传统的月桃编制品，除了席子外，还能编出精致的提篮、针线盒、首饰盒和置物袋等。竹编用具也是生活上重要的器具，如各式篮、盘、盒、雨具等，非常精致。
雅美人的竹编、藤编工艺非常发达。他们非常善于利用岛上的野生植物，衣食住行用无所不包，只有对每一种植物的特性了如指掌，才能知道如何物尽其用。编器大都用水藤制作，水藤随处可见，松而轻，富于弹性，弯曲时不易折断，还具有不易腐朽、经久耐用等优点。
二、刳削竹木器
高山族各族群都能制作精美的的刳削竹木器，用一把刀即可制成各种富有民族特色的器具。
刳削竹木器运用广泛，生活器具如架、凳、枕、杵、臼、板、筒、盆、桶、杯、匙、勺、瓢、壶、罐等，渔猎武器如刀柄、刀鞘、枪柄、弓矢、弩弓、陷机、渔刺、长矛、盾牌、警铃、弹药筒、独木舟、拼板舟等，乐器如笛、箫、琴等，甚至一些精美的首饰，都是用竹木刳削而成。
高山族熟知每一种植物的特性，兰屿岛上的雅美人最为讲究，每一样器物都要找到最适合的材料加工，从不马虎了事，生活必需品是这样，与典礼相关的器物更是考究。长果月橘、交趾卫茅、黄杨、蚊母树是质韧具弹性的斧柄用材；乌心石为刀把的最好材料，愈使用愈亮丽；厚壳树、猪脚楠、菲律宾朴树等，也可作刀把之用；面包树、台东龙眼、糙叶榕的板根，是制作盘子的现成材料；面包树耐击、不易裂、主干粗，是制作臼的不二选择；质硬的黄心柿、毛柿、兰屿树兰、兰屿罗汉松及粗糠柴，是制杵的优良树种。
排湾人的武器比较具有代表性，主要有弓、箭、枪、刀、木盾、警铃、火药筒等。木盾由两块木板构成，用藤皮捆扎，背部有一个弓形的横木做把手。一般盾高60~70厘米，宽40厘米，厚1~2厘米，重2~3斤。警铃数量很多，系在会所上，是召集族人的信号。火药筒盛放火药，大部分用水牛角制成，也有木制仿水牛角式样的。
三、雕刻
高山族的雕刻以木雕和石雕为主，金属雕刻是现代才出现的。排湾和鲁凯两个族群的雕刻工艺最为发达，也最具特色。木板雕刻的纹样与石壁雕刻大致相似，只是木板雕刻多施色彩，少则红、白两种色，多则加上黄、橙、蓝、绿色不等，鲜艳亮丽，引人注目。
排湾人和鲁凯人的雕刻师以男性为主，而且多具有贵族身份。头目的屋檐下横挂着雕刻品，屋内立柱上雕刻大型的祖灵像，以显示头目地位的尊贵。除房屋梁柱、门楣、墙壁上的雕刻外，生活用具如木皿、谷筒、织布机、连杯、木盾、刀、梳子、汤匙和宗教用具占卜箱、礼刀等上面都有精美的雕饰。
雕刻的题材以神话传说、狩猎生活、祖灵像为主；木雕的纹样以人像、人头、蛇纹、野猪和鹿纹为主；其他还有重圆纹、太阳纹、网形、风车形，四叶形、人体生殖器等等。这些题材与排湾人的原始宗教、神话内容有密切的关联。住屋的木雕取材于质地坚硬的樟木、台湾榉、二叶松等乔木，而木桶、木臼、木椅等器物，除了坚硬木材外，也选择樟木，乌心石等。至于木匙、烟斗、木梳则喜欢用月橘之类的材质。
一般住屋内外都有雕刻，贵族的住屋装饰尤其突出。立柱和壁板雕刻的主题多为叙述家族神话、传说起源或表彰家族的特殊事迹。
头目及贵族的住屋中有立石雕祖灵柱的习俗，由部落里的人共同完成。祖灵柱上通常雕刻着祖先的人像和蛇纹。祖先像是正面人像，圆头、长鼻、小眼、小口、男女生殖器明显，左右对称，双手并举，双脚直立，足尖向外，腰部缠有饰带，纹样为三角纹或圆形纹，头顶或刻兽角或刻百步蛇。祖灵柱最高可达三米，所雕纹样的繁简程度表示头目地位的高低及权力的大小。祖灵柱是家中最神圣的地方，放置陶壶等贵重物品，也挂着炫耀英勇事迹的刀、兽骨。
壁板雕刻是住屋雕饰的另一种形式，与立柱雕刻不同的是壁板雕刻的纹样较为写实，多为组合纹或群像，往往雕刻的面积较大，刻度也较浅。壁板雕刻有石壁与木板之分。石壁雕刻以浅雕的阴纹形式为多，所雕刻的人物大都宽肩细腰，头型椭圆，两手置于胸前或高高举起。有的四肢有镯钏饰纹，头上也有装饰纹样，人物周边多有几何纹，内容较为丰富。
桁、横木梁及槛楣雕刻是贵族住屋独有的装饰。桁、槛楣的装饰较立柱与板壁雕刻丰富得多，其面积窄长，纹样多作重复排列，近似二方连续纹样。由于排列的方法不同，纹样的变化甚多。纹样主题仍以人像、人头纹为主，加饰蛇纹、鹿纹、猪纹及几何纹。人物纹样的表现手法有写实性和装饰性两种。装饰性的风格与立柱、壁板雕刻相近，写实纹样则有所不同，人头多作扁圆形，长额短鼻，额上多饰有三角或菱形纹，蛇纹作半圆形覆于人头之上，鹿纹多作蹲踞状，前足向后弯而向前拨，后足向前弯而向后拨，人物、鹿、蛇的身上均有格子纹。还有一类更为写实的纹样，大都反映高山族的狩猎生活，其中有高山族弯弓射猎的英姿，也有与野兽格斗的场景，十分生动。
排湾人的武器中除了弓箭和火枪外，都有雕刻，涂以颜色，警铃、火药筒、刀这几样还有非常精致的镶嵌物。木盾上的雕刻是较浅的阴刻，凹线涂黑，盾面涂白，黑白分明，自有一股肃杀之气。警铃的柄部上圆下细，如同饭匙，上刻人面，涂以黑色或红色，绑铃铛的带子，恰巧穿过人面的口部。
连杯是一种饮酒器，用木头雕刻而成，有数个连在一起的饮酒口，有单连杯、双连杯、三连杯等型式，以双连杯为常见，也使用最广。双连杯是两个方形杯，中间以柄相连，两端有柄可持，可供两人同时并饮，一人以右手，另一人以左手，执杯而饮。连杯多用在喜宴或是祭仪，不仅柄部新奇创意，雕刻纹样更是用心讲究，多为人头、人像、蛇纹、鹿纹、猪纹、蛙纹、猎枪纹等。
占卜仪式通常由女巫来主持，祭仪所用的占卜道具箱、木壶、瓢罐上多有人物与百步蛇组成的精美装饰纹样。女巫作法时从木箱中取出猪骨、猪脂、小刀、珠子、相思树叶等祭品，敬献神灵。占卜道具箱多为木制，正面一般刻画人面纹、蛇纹或人物与蛇综合的纹样，箱的两侧及背后有时也雕刻人物或蛇纹，讲究的还在雕刻纹样上镶嵌瓷钮和贝壳，并加施红黑两种醒目的色彩加以装饰。也有的占卜道具箱用竹篦编织而成，箱上的方结附以麻线编成的细网，网口还有藤编的小环用以穿绳系扎。祭祀用的木壶和木罐是将整块的木头中间刳空，多为平口、大腹、无颈、平底、有盖的式样，其周身刻画的纹样仍是人头纹或盘蛇纹，但造型非常丰富。作为瓢卜主要法器的瓢罐用瓢箪制成，高约五寸，栓塞雕刻成人头状，此纹饰与巫术有关。
雅美人的拼板舟渔船不论大小，都是狭长的造型，船底尖，两头翘起。大船长十余尺，小船长五六尺。船舷两边施以雕刻，并在船首和船尾突出的部位插上黑色的鸡尾。船身两面腹部雕有“船眼”纹样，这一图形由许多同心圆组成，除当中一些象征眼睛的纹样之外，其他沿圆形边缘饰有许多三角纹样，象征着光芒四射的太阳。船舷的雕刻纹样是先绘好图案之后，再请富有经验的雕刻工匠按舷板的顺序雕刻而成。一般船舷上的纹样有几何连续纹，手牵手的人体连续纹，在这些人体四肢和头上都饰有螺旋纹。船身的色彩多为黑白红三色，在雕刻的凹陷部涂白色，凸出部施黑色，淹没在水里的四块船板则着以朱色，这三种颜色搭配在一起对比非常强烈、醒目。
第九节民间歌舞艺术
高山族中除布农人擅歌不擅舞以外，其他各族群都是二者兼俱，有歌必有舞。高山族的歌舞和部族共同体的社会生活紧密相连，凡是庄重的祭典与欢庆的仪礼必有歌舞相随。其舞蹈动作追求自然、和谐，很多舞姿取材自日常生活的动作，如行走、播种、织布、筛米、打猎、杵米等。高山族的歌舞，广泛地用于交流思想、传情达意，同时又能传授知识和经验，在部落生活中发挥着积极的作用。
高山族歌舞有一个共同点：随着歌唱的节奏，众人交叉牵手或拉手，组成各种队形；要么就是伴着歌唱，众人彼此搭肩，组成圆形。他们的舞蹈很少出现乐器伴奏、独舞、或为歌唱而伴舞的场景。往往都是集体参与舞动、男女各一边，随着歌唱而加入各种舞步。其歌舞讲究自然、和谐、统一、整齐，节奏轻快而不亢沓。
一、舞蹈
舞蹈依其神话传说、宗教信仰、经济生活所显现的族群精神与形式结构，是自然性的、写实性的，体现了象征性、样式化等特点。以走步、踏、蹬、踏点、跳踏、跳擦、摇、滑、踏提、踮步、跳并步、涮、交蹿跳步，以身体的屈、伸、俯、仰，振动双臂，变化各种姿式，依不同节奏与速度的调节，合于歌声，组合成舞蹈，用于禔年、酬神，以舞蹈禳灾，除祟、祓病、安鬼、沟通祖灵或联欢自娱。高山族的舞蹈主要有三种类型：祭仪性舞蹈、社会礼仪性舞蹈、一般生活性舞蹈。
祭仪性舞蹈主要用于祭祀神灵和祖先的仪式，目的在于取悦众灵、与神沟通，求得幸福安康。
祭仪性舞蹈通常具有完整的结构与丰富的形式。由于祭典舞蹈在族人心目中向来占有神圣的地位，所以相关的禁忌、形式也最多样，例如不能随意在非祭仪的场合跳祭仪性舞蹈、男女老幼之舞分门别类等。
社会礼仪性舞蹈主要是在重要的社会礼仪时所跳的舞蹈，如出生、成年礼、婚礼、生日、新屋落成典礼、丧礼等。这一类舞蹈通常不如祭仪性舞蹈严肃，随仪礼的性质、规模的不同，而在表现上各有差异。例如，丧礼时的舞蹈在服装和音乐的节奏上比出生礼或婚礼显得肃穆，而成年礼和新屋落成礼的舞蹈往往比生日宴会时所跳的舞要正式。社会礼仪性舞蹈大都从祭仪性舞蹈发展而来，但因地域的不同，各族群又都呈现出一定的独特性。
一般生活性舞蹈主要是指在日常生活中所跳的舞蹈，一般生活性舞蹈通常较为随机，也最不具形式上的限制和约束。在表演上具有强烈的即兴特点。
