3.扫寨。为保持村寨清洁平安，五谷丰登，六畜兴旺，必须在年初把寨子里的鬼魅扫除干净。因此，每年二月间，布依族村寨都要扫寨一次（除此之外，部分地区的布依族村寨在“三月三”和六月六两个节日里也要进行扫寨）。各地扫寨的方法不尽相同，一般是先扎一个纸船或龙船，在寨子口道路两旁的树干间拴一根稻草绳，中间系一木刀，表示驱除鬼魅，将鬼魅拒之寨外，外来人见此绳后不得入寨，过路者也只得绕道而行。违者将对本寨来年发生的意外事故负全部责任。扫寨时，布摩手执摩剑和角符，走在前面，后跟着几个锣鼓手和抬纸船或龙船的。他们敲锣打鼓，按一定顺序逐家驱鬼。各家盛冷饭和凉水各一碗放在门前的一张小凳上，将数块焦炭放在地下，然后门户紧闭。布摩带领众人到来后，在小凳前口念咒语，舞动手中摩剑，将碗中凉水含于口中，四下喷洒，然后再把两扇角符从空中抛下，两扇均面朝下者为阴卦，表示邪已驱尽；一扇面朝上一扇面朝下者为顺卦，表示主家顺利，六畜兴旺；两扇均朝上者为阳卦，表示主家有不利之兆。若得此卦，布摩需反复念咒，再将角符抛出，直到得出阴卦或顺卦为止。事毕，布摩将那碗冷饭和所剩凉水倒扣在焦炭上，然后与众人敲锣打鼓离去。扫寨结束后，布摩派人分别到各路口草绳上挂上符签，然后每户出一人（男性）到寨旁护寨树下或社庙前会餐。在这种场合，人们通常都要商议一些与本寨日常生活和生产密切相关的事宜，或请寨老出面调解一些民事纠纷。
第三节哲学思想
一、思想特征
布依族的原始宗教信仰带动了其哲学思想的产生及发展。哲学是人们对宇宙万物的总的看法。布依族以原始宗教为基础，在长期发展过程中又吸收了汉文化及佛道二教的一些因素，因而它反映的哲学思想没有严密的体系，有的甚至互相矛盾。从摩教的基本观念及内容方面看，其哲学思想整体上唯心主义因素比较突出。例如对人、对宇宙的认识即是如此。摩经中的变形观念——一物由另一物变来，又包含着一定的唯物因素。对事情来历的解释反映了发展和进化的观点。当然，这是一种朴素、机械的唯物论。
布依族的宗教哲学充分肯定了人的价值。人们普遍信仰和崇拜的神、王，并不像其他民族宗教中那般高高在上，而更像世俗中的领导者和英雄。他们亲自参与劳动，领导战争，有喜怒哀乐，通过奋斗获取胜利。
许多宗教经典也蕴涵着积极向上的人生处世哲学，如摩经里就广泛涉及孝敬父母、友爱亲邻、宽厚待人的内容。这种处世哲学对朋友关系、亲缘关系具有重要意义。
二、神话传说里的哲学内涵
布依族的神话和古歌产生的年代十分久远，大概在布依族母系制社会的末期到父系制社会末期，就产生了这一类作品。这些神话、古歌的内容，主要是叙说布依族先民按自己的看法所设想的天地的形成、人类的产生、万物的来源以及氏族社会中人们的生活。
（一）关于天地形成的宇宙观
天地日月、风云雷电等变幻莫测的自然现象，是人类最先见到的外界事物，它们的形成和来源必然引起布依族先民的思索。
关于开天辟地、造日月的神话和诗歌，反映出原始先民的生活情景和社会风貌，这是布依族最原始、最古老的文学之一。这方面的作品，一般都是说，原来宇宙是一片混沌，没有天地之分，也没有人类生活，于是创世纪的英雄们便勇敢顽强地设法把天地解开，形成后来天高地阔的情形。而关于造日月的神话、古歌，则是叙述开天辟地后，世间没有光亮，到处一片黑暗，万物不生，百鸟不鸣，英雄们为使人间得到光明和温暖，造出了日月。这些与西方人所说的“上帝创造天地人类”，或佛道所讲的仙佛创造一切相类似，是具有唯心主义色彩的宇宙观。
但也有很多布依族神话传说涉及了更为科学的因素。如流传在布依族地区的古歌《造天造地》中说：
翁杰①来开天/翁杰来辟地/……/他向空中吹口气/刮起大风天昏昏/他向地下吹口气/刮起大风灰蒙蒙/哪样轻就吹上天/哪样重就落地下/轻的吹去变成云/轻的吹去变成雾/重的落地成石头/重的落地变成泥/翁杰吹风造成天/翁杰吹风辟成地……
布依族认为宇宙最初是“混沌”，“混沌”之中包含着清气和浊气，清气上升，浊气下沉，二气相并、交黏形成一个“四方八处昏沉沉的葫芦形的一团”。古歌直观地觉察到气的存在与运动，认为宇宙、天地、人类的起源都是物质的。
（二）古老的变形观
在《嘱咐经》中，有一段讲述现在的一些动植物分别由古代某种动植物或人变来：
古时的灰母狗/变成这代的桦香树/……/古时的好匠人/变成这代的马铃光树/……/古时的弩匠/变成这代的“若鸦”鸟/古代不会织布的姑娘/变成“若半缸”鸟……
在唱到亡人时说道：“你变成花蚊/变成小蚊/变化升仙境。”在《赎头经》（《安王与祖王》）中，龙王的女儿变成鱼，鱼又变成美女与盘果王结婚。摩教还认为，死者安葬后，布摩要推算“回煞”的时间。所谓“回煞”是指这样一种信仰：认为亡灵会于某天晚上变成某种动物潜回家中。因而到了“回煞”的那天晚上，家里人睡觉前将草木灰撒在门槛内外，及死者生前睡的床和经常出入的地方，第二天起来看撒灰处出现何种动物脚印，就断定死者变成了哪种动物。很显然，这些都是变形观。
从上述可看出，摩教的变形观念有这样一些特点：一是动植物和人都可以互变，高等动物和低等动物也可以互变；二是此物变彼物一般都有一定的相似性或相关性（表面的、直观的）；三是与善恶没有关系，这与佛教的轮回观念不同。
（三）天人合一
古歌《采花天》中叙述一位雅押从地面升上天庭，每过一地就唱出所遇到的情况。天有十二层，一层一个样，有仙女、交易市场、游乐场、房屋宫殿，与人间完全一样，只是比较高贵些罢了。认真分析，会发现其中含有“天人合一”的思想。神仙和人一样，也有七情六欲和物质需求，没什么神秘感，也并非高不可攀，只要有足够的勇气和毅力，人就可以上天去寻找自己所需要的东西。
三、道德观
道德是人们行为规范的总和，道德规范使人能按照一定的善恶观念来衡量自己的行为，并为一定的经济和阶级利益服务。在社会发展的不同时期，不仅各阶级有不同的道德思想，各民族也有自己的道德观念。布依族民间故事体现了布依族人民的伦理道德思想，这些道德思想对布依族的发展和稳定曾起过一定的积极作用。纵观布依族民间故事的内容，可看出其中主要体现了以下几方面的道德观，现分别论述如下。
（一）尊老爱幼的家庭道德观
布依族有尊老爱幼的传统风尚，主张团结和睦、尊老爱幼，并把这一思想纳入自己的行为规范之中。子女若不尊敬祖父母、父母，父母若不关爱子女或有虐待子女的行为，将会受到社会的谴责。布依族民间故事《雷劈杀娘子》中说：有个寡母含辛茹苦把独子养大并给他娶了媳妇，有了孙子。有一天，儿子和媳妇外出，只有祖孙俩在家，吃饭时孙子不小心烫伤了手。小两口回来后认为是寡母故意所为。于是儿子提刀便要杀母，寡母只得面对苍天叫冤求救，结果上天显灵，立刻刮起恶风，接着电闪雷鸣，雷公把不孝的儿子劈死。家境贫寒的人家也要想方设法，即使自己省吃俭用，也要赡养好老人。普通人家在分家的时候，都要划出一份财产供养父母，如“养老田”“养老地”和“养老树”“养老牛”等。老人年过50岁以后，就要给其准备寿木、老衣。兄弟多的人家，在分家的时候要安排好谁养活父亲，谁养活母亲，及祖父、祖母，或者采取轮流赡养的办法等。分家时要请母舅、叔伯等来处断，不能自作主张。
子女以孝敬父母和长辈作为行为准则，父母也以关爱子女作为行为规范。在布依族家庭中，子女从出生到能够独立生活的过程都倾注了父母的心血。
（二）牺牲小我，成就大我的集体主义道德观
在远古社会里，由于生产力水平低下，人们必须结成群体，共同战胜自然灾害才能得以生存。这样的社会条件，要求人们为了集体，牺牲自己的一切乃至生命。这是衡量一个人勇敢和善良的主要标志。在布依族的民间故事和神话故事里，有不少反映了这种道德观念，如《当万和蓉莲》和《勒嘎撑天》。前者讲述的是，很久以前天上没有太阳和月亮，为寻找光明，当万和蓉莲夫妇忍着剧痛将自己的眼珠挖出来并咬破自己的手腕，还分别吞食了红元宝和白元宝，把他们的身体燃烧化作火球飞上天空，从此，人间有了光明。布依族民间故事中体现的这种勇于牺牲自我的精神，是一个民族赖以生存和发展的核心，这种大公无私的集体主义道德观是值得保持和颂扬的。
（三）惩恶扬善的道德观
惩恶扬善的道德观，是调整人与人之间关系的重要手段。布依族人民向来重视这一方面的道德修养。过去在一些边远的布依族聚居地区，还长期保存着路不拾遗、夜不闭户的优良社会风气。行人路过布依族村寨，遇到什么困难请求帮助，从来不会遭到拒绝。口渴了随便推开任何一户人家的门，即使主人不在家，缸里的水也可以随便喝，充分体现了布依族人民温和善良、乐于助人的优良品德。此外，布依族人民疾恶如仇，敢于与不正之风、邪恶势力作斗争。每年“三月三”“六月六”等大型的群众性节日中，布依族以村为单位，除了举行隆重的祭祀活动以外，还要讨论一些重大事项，制定乡规民约。乡规民约中会规定对严重违反村规的行为，如偷牛盗马、损毁他人庄稼等，要进行严厉的惩罚。也有不少布依族民间故事中反映了布依族人民以剥削他人为恶、以勤劳为善，以贪财为恶、以诚实为善的道德观念。在这方面，最具代表性的作品是流传于黔西南地区的《甲金的故事》。甲金是聪明机智的布依族后生，自幼失去双亲，无依无靠，只有靠给财主当长工来维持生计。而靠剥削他人为生的财主们却是贪得无厌，为了惩治这些不劳而获的寄生虫，甲金以他的勇敢和机智，利用一切机会捉弄那些骑在人民头上作威作福的财主。在布依族看来，一个人只有忠诚厚道，脚踏实地，才能做出有利于维护和巩固本民族利益的事情；反之，贪财和剥削他人是最下贱和不道德的行为。
（四）自由平等的恋爱婚姻观
中国封建社会的恋爱婚姻素以“门当户对”“父母之命、媒妁之言”为主要特征，自由平等的恋爱和婚姻往往被封建宗法家长制所扼杀。因此，在布依族民间故事中反映青年男女争取恋爱婚姻自由平等的作品为数较少。在这方面，最生动感人的是《杉郎和树妹》，这则故事记载：杉郎和树妹相亲相爱（树妹歌声优美能引百鸟来祝贺）。一天，树妹不幸被魔狼抢走，为救树妹，杉郎不辞艰辛追到魔狼洞，要除掉魔狼。最后，杉郎在白胡子老者的帮助下救出了树妹，在乡邻的帮助下两人成了亲。然而魔狼死后不死心，变成千万只蝗虫来吃秋苗。为驱赶害虫保住庄稼，杉郎和树妹不辞劳苦，夫唱妇和，最终把蝗虫赶下九天喂金猫。庄稼保住了，但树妹和杉郎却过于劳累，树妹先于杉郎离开了人世。树妹死后，杉郎痛不欲生，三天后也离开了人世。这则故事所表现出来的杉郎和树妹对爱情忠贞不渝的高尚品德是值得肯定的，它赞美布依族青年男女之间纯真的爱情，对激励人们反对封建宗法婚姻，争取恋爱婚姻自由有着重要的积极意义。
四、生命观
布依族朴素的生命观通过广泛流传于布依族地区的神话、古歌表现出来。神话、古歌不仅是布依族文学的重要形式，也是布依族传统文化的重要内容，其中记述的对生命起源的看法，凝聚了历代先民的智慧，闪烁着朴素唯物主义思想的光辉。
（一）对天地起源的认识
天地是人类赖以生存的空间，与日常的生产、生活有着密切联系。天地是怎样形成的？这个古老的话题，由于生产、生活的实际需要，在布依族先民的大脑中反复出现，成为一个必须回答的问题。从现在流传于布依族地区的大量古歌中可看出，古代布依族认为世界的本原是物质的，世界的统一性在于它的物质性。
在布依族的古歌中，有许多对天地、星辰、雷电起源的认识，体现了先民对宇宙起源的朴素看法。由于是在不同地区流传的，因此古歌叙述万物起源时，在最初的人物、天地产生的时间等方面有所差异，但总体上说，内容基本一致。关于天地的起源，布依族先民认为，宇宙是由一种元初物质——“气”，创造出来的。有一首古歌唱道：他①把清气捏在左手掌/又将浊气握在右手心/两眼瞪得有铜铃大/牙齿咬得紧绷绷/蹲好桩子运好气/慢慢提起脚后跟/哎哟一声用力扳/清气浊气两分离/清气呼呼往上冒/浊气噗噗往下沉/清气上升变青天/浊气下沉变大地。
由此可看出，布依族祖先认为“气”是世界的本原，是构成宇宙的原始物质。他们还看到了事物的矛盾运动，认为“气”不会自己运动变成宇宙，而是外力（布杰、翁杰）作用的结果，即事物的外部矛盾所起的作用。再有，布依族古歌《造天造地》中唱道：虎的那年造天上/造云片悬挂空中/看四方没有太阳/没有白天和晚上/没有早上和夜晚/用云片造天/用云片造地。
