高赵家门宦的历代掌教人都是保安族。高赵家门宦尊信《古兰经》、“圣训”等伊斯兰教经典，在遵守五项天命“舍热尔提”（教乘）的基础上，注重若干“脱热盖提”（道乘）和“海给盖提”（真乘）的修行功课。主要功课是静修默念“迪克尔”（赞主之词），干“尔麦里”念“大赞”“求祈”“特海里里”等重大赞主赞圣活动，分别在农历三月十二日和十月十八日前后举行。高赵家门宦的教众主要分布在积石山县、临夏、兰州、甘南和青海西宁、民和、祁连山等地。
崖头门宦和高赵家门宦是从一个较大的门宦中分离出来的，但在形成过程中，又借鉴和吸取了其他教派的思想。其实，不管是这个门宦或者那个门宦，还是这个教派或者那个教派，甚至新教或老教，他们都属于伊斯兰教逊尼派，这一点是不容质疑的。因此，他们的基本信仰、宗教制度、宗教节日和宗教禁忌都是基本一致的，只是个别的宗教礼仪或宗教形式有所区别。
保安族聚居的大河家地区，也是一个多民族杂居的多教派、多门宦地区。该地区以着名的汉依清真大寺为伊斯兰教活动中心，统掌大河家地区自然村四十二坊（教区）清真寺的教权。各寺开学阿訇均须通过大寺指派或认可，穆斯林的礼拜活动亦多在清真寺内举行。保安族参加崖头门宦与高赵家门宦的人甚多，夫妻兄弟姊妹与亲友分属不同的门宦教派，这成为保安族宗教信仰上最突出的一个特点。
第三节宗教活动
保安族全民信仰伊斯兰教，除了思想上的信仰外，还确立了一系列宗教功课和礼仪，达到从思想信仰到行动上的高度统一。伊斯兰教的基本宗教制度可概括为念、礼、斋、课、朝五项，中国穆斯林学者把它称之为“五功”，即五项功课：“身有礼功，心有念功，性有斋功，财有课功，命有朝功。”亦有把“五功”称为“五常”的。
一、念功
念功是对伊斯兰教基本信仰的表白，阿拉伯语叫“舍哈代”，意为“作证”，内容就是庄重而严肃地念作证词（即清真言）：“我作证：万物非主，唯有真主；我作证：穆罕默德是安拉的使者。”任何人只要接受这个信条，公开表白，当众念诵，名义上就是一个穆斯林。清真言是穆斯林在重要宗教活动中必须念诵的。“穆斯林集中的地区，宣礼员在宣礼塔上宣扬清真言。在礼拜时，穆斯林必须反复念诵数遍。穆斯林的初生婴儿，首先听到的是清真言。人在临终前，也要念诵，不能亲自念诵的，可由其亲人或别人代念。”念功包括心念和口念。心念（即意念）是无时无地、无形无声之念，聚精会神思念安拉。口念（即赞念）是有形有声之念，“感赞真主洪恩而兼之于至圣”。
二、礼功
礼功即礼拜，阿拉伯语称“索俩提”。礼拜是伊斯兰教一项最基本、最重要的功课，穆罕默德称礼拜为“宗教之柱”。它不仅在伊斯兰教建立初期，而且在传播时期，均起着重要的作用。伊斯兰教对于礼拜的禁戒十分严格，身体不清洁不拜，衣服不清洁不拜，地方不清洁不拜，时间不正确不拜，朝向不端正不拜。因此，礼拜前要沐浴、净衣和洁处，按规定的时间，朝向麦加克尔白进行礼拜。沐浴分大净和小净两种，小净的做法是：先洗下身，然后洗手、漱口、呛鼻、洗脸、洗臂、抹头至双耳，最后洗脚。大净的洗法是先按上述方法做小净，然后用水由上至下冲洗全身。在缺水或有病等情况下，用洁净的土、砂、石砖等代替水做大小净，称“代净”。代净的方法是用两手在代替物上一拍，再抹两手至肘，并摸脸。做大小净或代净时，进行每一动作往往默念一定内容的祷词或赞词。
礼拜的规定是每日礼拜5次，第一次是在日出之前，称晨礼，保安人称为“邦布达”。第二次在中午12时至下午3时之间，称晌礼，保安人称为“撇申”。第三次在下午4时至5时之间，称“晡礼”，保安人称为“底格尔”。第四次在太阳刚落山后举行，称昏礼，保安人称为“沙目”。第五次在夜晚（天黑至翌日破晓之前）进行，称宵礼，保安人称为“虎夫坦”。每7日聚礼一次，即每星期五（主麻日）正午过后在当地清真寺举行集体礼拜。保安族穆斯林每周五都去当地大河家清真寺做集体礼拜，时间与晌礼相同。伊斯兰教认为真主造化“七日周复”（天体按土、日、月、火、水、木、金七星周而复始运行，故七日为一周），为“达真主化成之恩”而聚礼。每年会礼两次，即在开斋节和宰牲节举行，一般在清真寺，也可露天举行，礼仪之隆重胜过主麻日的聚礼。除以上这些礼拜外，一些虔诚的保安族穆斯林还进行“副拜功”，如深夜礼拜、斋月里每晚宵礼后的休息拜。也有的穆斯林因遇特殊情况或为实现某种愿望而举行礼拜。这些礼拜拜数不定，可单独做，亦可集体举行，一般无特别规定。此外，所有穆斯林都有为亡人向真主祈祷的集体礼拜，即站“者那则”。
三、斋功
这是表现在行为方面的重要功课之一。阿拉伯语称为“索姆”，波斯语称为“肉孜”，人们通常称为“封斋”或“把斋”，即在白天太阳出来前至当天日落时间内，封斋者不吃、不饮，不能干非礼的事。《古兰经》说“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样”（2：183）。由此可见，斋戒的习俗在伊斯兰教以前的阿拉伯人中间已经存在。据传，古代阿拉伯人曾把伊斯兰历1月10日，“阿舒拉日”定为斋戒日，也非常重视莱麦丹月(伊斯兰历9月)，每逢此月便到麦加城郊希拉山洞祈祷和忏悔。穆罕默德在传教前常去希拉山洞隐居。在他40岁那年的莱麦丹月，在希拉山洞首次接到安拉的启示：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒。”(2：185)因此，伊斯兰教规定莱麦丹月为斋月，并成为穆斯林的定制。
伊斯兰教的斋月有两层意思，封斋者白天不吃、不喝、禁房事，只是狭义的方面；而广义方面是要通过斋戒达到使人节制，磨炼意志，清心寡欲，忍饥耐饿，防止犯罪等目的，即要对身、心、耳、目皆要有所节制，做到不妄听、不妄视、不妄思，举止唯敬，语默唯恭。
伊斯兰教并不主张封斋越多越好，相反，它还特意规定了一些被严格禁止的斋戒。如禁止在开斋节、古尔邦节及节后3日内封斋，在此期间封斋不仅无功，反而被认为有罪，故称“犯戒斋”。又如，教法还规定，禁止在主麻日（星期五）封斋，禁止一年四季全部封斋等。
四、课功
课功即纳天课，阿拉伯语称“则卡特”，意为“洁净”，即通过交纳天课净化自己的财产。《古兰经》中说：“行善者，谨守拜功，完纳天课，且确信后世。这等人，是遵守他们的主的正道的，这等人确是成功的。”(31：4~5)
“穆罕默德传教初期，天课是一种自愿施舍，被认为是宗教上的善功，名义上是济贫，它曾在阿拉伯人中起到过调和贫富对立，缓和社会矛盾的作用，吸引了广大贫苦群众入教。穆罕默德迁居麦地那后，把完纳天课定为每个穆斯林必须遵守的‘天命’，同时，施舍仍作为一种宗教善行被提倡。按伊斯兰教规定，凡穆斯林每年除正常开支外，其盈余的财产（包括动产和不动产），如金银、牲畜、五谷、矿产品、商品等皆按不同的课率完纳天课，金银、现金的最低课率是百分之二点五，田园、房产等不动产，可按时价折现金计算付天课。天课有不同物类的最低征收率，但无最高限额，一般是一年交付一次。在早年的哈里发国家，天课则成为通过宗教形式征收的国税。后来在伊斯兰国家中天课由官方正式征集，并由政府有关宗教事宜的部门负责分配。伊斯兰教允许向贫困的亲属即邻居施散天课，在斋月内用天课作封斋费用周济穷人最好。但是天课不能给自己的父母、祖父母、子孙等；夫妻间不可互相交付天课。天课不许给异教徒。”在我国，穆斯林不经常交纳天课，一般情况是每年向清真寺交纳学粮、“菲图尔”钱和“所得格”。学粮是阿訇、满拉的生活费用，多在夏秋两季收获后缴；“菲图尔”汉语意为开斋捐，即在开斋节日时，按家庭人口计算交纳一定数额现金；“所得格”亦称乜帖，是对穷人的施舍，平时任何时候都可以，数量不限，随心意决定。
天课是伊斯兰教的一种经济制度，具有严格的法律约束性，它对于伊斯兰教的稳定和发展起了重要作用。
五、朝功
这是伊斯兰教表现在行为方面的宗教功课。阿拉伯语称为“哈吉”。伊斯兰教规定，凡身心健康的穆斯林，在经济条件允许、旅途方便的条件下，不分男女，一生中至少朝觐麦加克尔白一次，以示对真主的虔诚之心。如果路途遥远或贫困无力，亦可免朝，在家孝敬父母、敬主礼拜也可代替，叫做“心朝”。
朝觐分为正朝和副朝。正朝是指在规定的朝觐期（集中在伊斯兰历12月8日至12日）穆斯林举行的“天命朝”，亦称“大朝”；副朝则指一年四季的其他时日朝觐麦加克尔白，亦称“小朝”。单独前去麦加进行副朝，然后待正朝日期到来后再举行正朝者，称为“分朝”，如正朝和副朝连在一起，则被称为“连朝”。
“在阿拉伯半岛，朝觐圣地是一种古老的习俗，麦加是伊斯兰教以前阿拉伯人就朝拜的圣地。公元629年，即伊斯兰教历7年，穆罕默德参照以前阿拉伯人的朝觐仪式，制定了伊斯兰教的朝觐制度和仪式。其实，在穆罕默德刚迁居麦地那时，曾受犹太人的影响，定耶路撒冷为礼拜朝向，但他很快意识到，初兴的伊斯兰教必须首先扎根于阿拉伯人之中，麦加的地位和古老的宗教仪式是保护和发展伊斯兰教可靠的屏障，于是改朝向为麦加。632年，穆罕默德率领朝觐团从麦地那到麦加进行了最后一次朝觐，这次朝觐中所实行的一系列仪式，就成了以后穆斯林朝觐时遵循的范例。”
