祭如在，慎终追远，不妨说是国人类乎宗教的情怀。
追求事业有成，不惟能够实现自我、泽及后代，而且能够光宗耀祖；做人做事，但愿合乎传统道德，免于让人戳门楼、戳坟头；行好积善、懂得礼义廉耻，讲究家风门风，正是中华普通人的宗教。
父母活在儿女心中，老辈活在晚辈心中，忠厚传家久、诗书济世长，每个家族在精神上无形履践着这样的道德传承。
具体到三年之丧，孔夫子称作是古来的通丧、通礼。严格推究，那应该是古代贵族遵行的礼仪。这样的一项重大礼仪，渐渐推广到民间，被广大老百姓接受遵行，已有几千年的历史。
在中华数千年文明史上，只有鼓吹阶级斗争学说的年代，在大力破除迷信的口号之下，毁坏孝道、殃及古礼。违背人情天理，确实伤害了广大国人发自本心的慎终追远之情。事实证明，这是不得人心的。在遭逢疯狂破坏之余，民众依然在坚守古礼三年之丧，民心向背，昭然若揭。
有人担心，三年之丧，礼仪繁缛，会不会影响民众正常的生产生活？
事实上，千百万老百姓千百年来的自觉践行，早已很好地解答了这一命题。大家从各自的实际出发，守中有度，依礼有节，使得古礼“三年之丧”变成了一项极其普及的绵延不绝的中华民俗。
覆山
张：我父亲2002年去世，在安葬老人家之后，依照乡俗，我从头到尾履践了“三年之丧”的整个礼仪过程。覆山、尽七、过百日；然后是头周年、二周年、三周年。其间寻常年份都要祭祖上坟的三大鬼节——清明前的寒食节、七月十五中元节、十月初一寒衣节，由于在父亲丧中，祭祀也比常年隆重。我母亲2010年去世，已经过罢了二周年，今年癸巳年将给老太太过三周年。
因为亲身实践，所以我对三年之丧有了一点切身的相对深刻的体会。不知别处，在我们老家，在那个偏远的山村红崖底，三年之丧成为一项老百姓自觉遵从的风俗。没有谁来倡导强迫，大家觉得就该那样做。追念祭祀自己的先人父母，是那样发乎人的本心良能，自然而然。
六十年一个甲子，三十年为一世。从建国以来整整六十年，这是消磨了两代人的一段漫长时光。“文化大革命”、奉行阶级斗争、破除迷信、大破四旧，可谓费尽心机、不遗余力，然而古老的“三年之丧”，竟然没有被消灭，这实在能够说明一点问题。
三年之丧，合于人情天理，基于人的美好的道德本能，所以赢得了千百万老百姓的千百年来的自觉坚守。圣人化民成俗，它已经成为一种根深蒂固的文化。诋毁与破坏，事实证明无济于事。强势的政令或能得逞于一时，传承永久的风俗则生力无穷。
鲁：张老师你向来留心古礼，又有自己的亲身经历。我只能就自己的积年了解，谈谈这方面我在河曲老家的见闻。
入土为安，并不意味丧仪结束。安葬显然是整个丧仪的一个组成部分，安葬完毕，仪程还将要持续一段时间。
吊唁、出丧、安葬之后，孝子一干人等从坟地归家，隔天，率全家上坟“覆三”。
覆三也称为复三。其字面意，二者都讲得通。与逝者相别，往复三送，不忍就别，是其一。为坟头添土，三覆其上，帮逝者将阴宅收拾停当，好在隔世那厢好生安顿，是其二。
头天下葬没有上坟地的女眷、幼辈，覆三都需到场。逝者“人主”，闺女外甥，侄男望女都在其列，孝子自不必说，依然一身重孝，请了阴阳先生来指引，一行人迤逦前往墓地。
上坟纸烛香火必不可少，最重要的是纸扎。覆三的纸扎不同于头天安葬那般铺排，却要细致许多。这将是一个充满人情味的仪式，逝者将在这一天迁往他处，家人是前来给他安家的。河曲风俗称为“安锅”，安锅立灶，又是一户人家，如同阳间的暖房风俗。
我们那地方，先要备好为逝者烧的一进院落，是谓“阴宅”，乡人讹读为“影子”。阴宅是诸多纸扎中的重心，做得颇为精细。正房五间，两侧厢房三间，哪为居室，哪是客房，哪是厨间，各有功能；大门倒座再建戏台，戏台上伶人不妨正在作场演义，院外磨房、牲畜圈舍一应俱全；日常起居所需床架衣柜，洗漱用具，杯盘碗筷，一样不缺。新近，纸扎的阴宅与时俱进，洗衣机、电冰箱、电视机、电话机、电脑、汽车，也惟妙惟肖，微缩逼真。甚或，还配两个丫环女子。丫环女子偏是从画报上现剪现贴，做成一个小人儿，一看，居然都是有头有脸的明星大腕。
阴宅都是预先做好的各种配件，要在墓边一一装配，大门外要“掘”水井。水井却是一个鸡蛋壳儿，安放“井”的时候，需将底部钻一个小孔，不然不是长流水井，而是一眼旱井呢。井掘好，当然要往水井里倾上一盏清水。
“筑”阴宅，面北为正。阴阳两隔，规制恰与阳间相反。阴宅“筑”好，大门外还要栽一棵摇钱树，摇钱树果然由金铂银线装饰，耀眼非常。
与阴宅相配的，还有其他名目的物件：长钱两串，金斗一对，进度炉一座，大花圈一对。
一切齐备，准备焚化叩拜。
张：出殡后隔日上坟覆三，我在文字记录上往往写成“覆山”。
出殡当日，棺木下葬、焚化纸扎、填埋墓道、堆垒坟山，坟茔里一派忙乱。墓道仅仅是填埋完毕，坟山也只是大致堆垒起来。覆山当日，培覆坟山是一项关键活动。
出殡后，参与送葬祭祀的一干人众在引魂幡导引之下回到村里，当晚举行答谢宴会。孝子要虔诚行叩拜礼，答谢帮忙的土工、厨下，拜送前来致祭的人主亲朋，与阴阳先生、鼓手娱乐班子结算工钱费用，种种事务不一而足。
——引魂幡与孝子的哭丧杖，倚立在大门之外，大门、房门的额脑上门孝依然，以向外人宣示：这家院落还在丧中。
到第三天上午，孝子血族人主近亲诸人，还是逝者长孙高举引魂幡，大家捧端祭品迤逦前往坟地覆山。祭祀酹奠过后，这才焚烧引魂幡，并且将哭丧杖栽树一般竖立在祭祀摆供的石桌之后。
——古来有坟头封植树木所谓“插柳”之说，故而哭丧杖多是采用柳木。但民俗演变，觉得树木就近生长在坟茔跟前，树根会深入墓穴多有不吉，所以那哭丧杖只是虚虚插在土中，欲其慢慢干枯而不欲其扎根成活。
覆山之际，我们老家的乡俗，主要任务是夯实墓道、堆好坟包。因为墓道在出殡日只是一般填埋，那么下雨落雪之后往往会有沉降，地面形成凹陷容易积水，积水渗入墓穴会淹浸棺木。所以，今天要用木桩巨石，好生夯实墓道，使之略微高出地表。随后，动用铁锹从周边挖来土壤，将坟包堆垒得浑圆美观。方才取土的地方，自然形成水渠，下雨的时候利于雨水流泄。
在墓道与坟包之间，是提前请人打制好的一座石头供桌。上面，足以摆放祭祀贡物，下面穹窿凹进，利于烧香焚表而不会失火。日后，视家业之有无、子弟之发达与否，石桌后面预留出将来立碑的地界。
果然事死如事生，对逝者今后永久安居的阴宅，倍加养护，不敢草草。
至于你所说的纸扎匠艺特别还有一座阴宅，盂县也有这一条目。盂县家的纸扎，称作“连二院”。哪怕逝者一生贫寒，只有破屋数椽，阴宅也一定至少是一座两进院落。筒瓦花脊，极尽想象中的豪华；鸡犬相闻，仿佛人间生涯。只是，盂县家在出殡当日已经将连二院抬到坟地付之一炬了。
鲁：覆三或曰覆山，我们河曲家在坟地的祭祀活动还有若干铺排。
覆三既是给逝者“安锅”，还真要带一口锅前来，一伙人在那里忙忙乱乱模拟“筑”阴宅，另一伙人，则真的在那里立锅灶。上坟来时，带一口大锅，取山泉水一壶随身带来，还有数量可观的馒头、黄糕，取三根铁火棍，固定在土里将一口大锅支起，生火，倾水，上笼屉，将馒头、黄糕馏蒸。
让大锅里慢慢蒸馏。上坟来的人，以户家为单位，每家都带来装好的一个铜火锅，长粉铺底，转圈烧肉、金针、豆腐、海带、蒜薹杂花环绕——也同时点火慢炖，一时间，墓边香味四溢，人间烟火，若不是重孝在身，恍然是另一次亲朋相聚。
阴宅“筑”好之后，就可以焚香燃烛化纸叩拜。礼拜之前，先要敬墓边土地，焚香三炷，化表一纸，供品若干，拜三拜，起身，鸣炮。再敬周边游魂邻里，焚香四炷，供品若干，拜四拜，起身，鸣炮。神拜三拜，鬼拜四拜，所谓“神三鬼四”。
逐家拜过，齐聚墓边，按长幼亲疏分列左右，白刷刷跪下两三排，摆干鲜水果、馒头点心诸般供品，倾酒一盏，将纸钱封包取来，点燃焚化；一边焚化，一边念念有词：某某某，寻钱钱来，某某某，寻钱钱来。话说到三句，涕泪横流，不能自持，女眷已然泣不成声。
点化纸钱的同时，将阴宅、长钱、进度炉一同焚化，上香、焚表，香四炷，拜四拜。起身，泼散。这时候，纸扎燃尽，锅里的馒头、黄糕已经馏好，火锅里香气四溢，孝子亲朋友聚齐开锅野地就食。也奇怪，野地里的馒头、黄糕，户外烧起的火锅吃来格外有一种滋味，你一筷子我一勺，齐呼逝者辈分，比方“他姥娘，今天这饭可好呢”，“二婶，这火锅有味道”，“嫂子，这是招待咱呢，花大资本了”，等等。不一会儿，火锅已经吃到大半。带来的饭食不能吃完，剩下的要倒到大锅里再煮一会儿，最后连汤带水转坟堆边缘倾倒一圈，众人跟着转坟堆一周。
然后，孝子将带来的“花礼”扬到坟堆上面，众子侄女眷纷纷扑上前去哄抢。“花礼”计硬币一捧，核桃一捧，红枣一捧。为何哄抢？有讲究，抢到硬币，是先人保佑你发财；女人们则着意抢枣和核桃，想生儿的，前去抢枣，想生女的，前去争核桃。乱抢过后，坟堆零乱，众人脱下孝衫沿坟堆再走一周，一边走，一边向上扇，一边向上扇，口里一边说“起，起”，“起，起”。最后，整坟堆，用青砖将坟围一圈，再把两个花圈盖在上面，众人慢慢退后，收拾锅灶。
闺女、媳妇一干女眷趁众人收拾的间隙，已经相扶着站在坟后面哭开了。会哭的，有腔有调，念逝者生前种种不易与艰难，种种恩情与体贴，直哭得流云停驻，微风暂息，空旷的野地更加空旷，寂然的环境更加寂然，前来寻食的野物、飞鸟愣怔片刻，且掉头遁去。不会哭的，也只是个哭，嘤嘤哎哎，呜呜咽咽，怕是真痛在心里的。
女眷有哭过头的，况且在野外，怕风呛着，小辈过来就劝，就搀，最后扶出墓地。
覆三结束。
张：河曲乡俗，原来有如此覆山野炊的讲究。敬神祭鬼，事死如事生，最终都会回到现世人生中来。种种祭祀活动，便是古代的天子大祭，随后的重大礼仪活动格外讲究给公族诸侯外戚大夫们依礼分派祭肉。君以民为天、民以食为天，中国文化的重大构成部分实在就是饮食文化。
说起哭灵和哭坟，也有不叫讲究的讲究。孝子儿孙，虽然尽礼致哀，但男士们多数只是悲伤流泪，最多也是放声号哭，悲痛不可抑止，无韵无调。灵前、坟前，岂能没有哭声？所以临穴尽哀，多半要有女眷媳妇闺女来哭泣。我女人和女儿，却是在城里长大，也只会悲哀掉泪，不擅村人印象中的哭灵，于是我的堂姐堂妹们便主动担负了这一任务。覆山当日，夯实墓道、培覆坟山之后，开始次序祭奠。老百姓将焚香叩头称作“祭”，而把酒水酹祀称作“奠”。整个祭奠过程相当漫长，堂姐、堂妹跪在一旁，专事哭坟。难为她们给六叔六婶致哀，数念叔叔婶子自然转换到数念爹妈、数念爹妈又转换到悲叹个人种种艰难不幸，且哭且说，说到伤心处，真情外泄，鼻涕眼泪的。数说咬字清晰，条理分明；哭泣有韵有调，低回婉转。正是如泣如诉、如怨如慕，如歌慢板，长歌当哭。
还有，覆山这项祭祀活动要特别注重堆垒培覆坟山，三大鬼节祭祀尤其是清明祭祖也格外讲究给祖宗们的坟包添土。我父母另外择地建了新的坟茔，我每次回乡周年祭祀如仪，一定还要到祖坟去上香祭拜。如果该着给祖父母的坟包添土了，那么我们一干儿孙后辈一定会在同时给曾祖、高祖们的坟包同样添土培垒。曾祖高祖坟茔并列之处，哪位老人身后无人或者子孙在外地常年不归，坟包低矮、石桌倾倒，我们也一概要给予添土，扶正石桌，上香烧纸，泼散一些祭品。
这里面有一点“老吾老以及人之老”的意味，这样行事，大家心理上有些满足，有点道德自豪感。
事死如事生
鲁：覆三完毕，回头正式招待几天来前来帮忙的邻里街坊亲朋好友。
坟地新立花圈，别人一看就知道村里有新丧。没有得到消息参加葬礼的相熟朋友，看见新坟，一番打听，就前往家里安慰孝子，也是一种事后补偿。
焚化纸扎阴宅在河曲一带是普遍习俗，是不是有其他形式的阴宅？我小时候随姨姨在内蒙古与陕西交界的梁上收庄稼，那地方有一个烽墩，烽墩边上有一个堡寨，后来我才知道那是明代长城九边之一榆林镇东部的第一个堡寨。大人收割庄稼，我一个人漫山遍野跑，在山坡上发现一片坟地，石人石马栩栩如生，石人石马之后，有一大片砖雕微缩院落，规制俨然，规模很是不小。我当时也就七八岁的样子，能够前院后院跑，拿一根小棍，捅开这个屋子看一看，捅开那个屋子看一看，非常有趣。
大人们很快发现我在里面玩，赶紧将我拉出来，说那是什么将军的宅子，岂是你一个小娃娃家瞎转的？记得挨骂了，也记得我哭了。
多少年后，我再到那里寻找，古关坍圮，石人石马倾倒，堡子里的人家因为缺水已成一个废堡，而那片规模不小的砖雕院落已经无影无踪了。这是不是另外一种形式的“阴宅”？可能秦晋隔河相望，风俗有所不同。
