这一章讲什么？第一句似乎可以看出点眉目。
子罕不是一个人，这有些奇怪。或者说明《论语》各章名字是非常随意的，或者基本没有意义。
我还是把它看成课堂实录。
简单的理解，“子罕”，指孔子少说、不经常说，不是说孔子不说。
子罕言利与命与仁。
这句话有很多解读，典型者有四：
朱熹：“罕，少也。程子曰：‘计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。’”也就是说，关于利、命、仁的问题都是大问题，不好说清楚，所以孔子平时很少谈论。
钱穆：“先生平日少言利，只赞同命与仁。”其解释是“《论语》言仁最多，言命亦不少，并皆郑重言之。”“与”被解读为“赞同”。
李泽厚：“孔子很少讲利。许命，许仁。”其解释是“《论语》一书极少讲‘利’。但屡次讲‘命’，讲‘仁’最多，超过百次以上。但多数注疏均释作少讲利和命和仁，与原书不合。”贾庆超：“子罕在论及利的时候，总是能够和命和仁联系起来。”他认为子罕是人名，指春秋中叶宋国的子罕。
我赞同朱熹的解读，即：
孔子很少谈论名利、命运和仁德。
不同的是，我认为这是记录人给这堂课的导读。即是说，孔子平时很少谈论利、命、仁，这堂课将着重谈论这些问题。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”
子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
课还是从故事开始。
达巷党人，如果是指达巷这个地方的一个具体的人，是谁呢？没有记载，说明此人并不是达官贵人，也不是社会名流，把一个不知名的人谈论孔子的话放在《论语》里，难以令人信服。达巷党人指达巷这个地方的人，比较好理解。“臣闻良玉不琢，资质润美，不待刻琢，此无异于达巷党人不学而自知也。”说明达巷是一个比较有名气的地方。党，古时五百户为一党。
这个故事是说：达巷这个地方的人议论说孔子是个伟大的人物，博学多才，却没有名利地位。孔子知道后，对学生调侃说：“我应该在哪方面成名呢？当司机？还是当射手？我就当司机吧。”
故事表明孔子对待名利的态度，就是坦然面对。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
孔子向学生报告自己对待礼仪的态度。
麻冕，用麻布做的用于治丧的帽子。现在南方闽南地区还保留这样的习俗，民间比较简单，就是用赤色薄麻布做成的三角帽。汉语还有成语，叫做“披麻戴孝”。
纯，“丝也。”此处当指黑色的丝带。就是用黑色的丝带围捆在头上。现在则用黑纱捆在左臂上。
拜下，古时大户人家的房屋都有前厅和后厅，求见大人时要在前厅拜帖，得到大人同意之后，再由家丁领到后厅拜见。类似于现在进人家家门或进别人办公室前要先敲门，待主人同意之后才进去。
拜乎上，不经过前厅拜帖，径直到后厅拜见大人。类似于现在不敲门就直闯人家家门或进别人办公室。
泰，意即“娇纵”、“傲慢”。
孔子说：“过去参加丧事用麻冕是礼，现在用黑丝，比较节俭，我就随俗了。过去见大人要先在前厅求见，递拜帖，这是礼节；现在直接就到后厅见面，是傲慢；虽然与大家不同，但我还是坚持要先在前厅递拜帖的礼节。”
在对待礼的问题上，孔子说自己既有所坚持也能灵活处理。
如果理解为孔子主张丧事简办，那么就直接生命关怀问题，是命运的命题。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
记录人对孔子讲课内容的归纳。这个句式与“子不语怪力乱神”相似，其实并不好理解，绝，毋都是否定词。
“子不语”好理解，“子绝四”不好理解，如果说是孔子摒弃四种毛病，那显然行不通。朱熹注：“绝，无之尽者。”如果作“没有”，则“毋”又如何理解呢？毋，古字与无通用，这句话变成否定之否定句，也就是“有四”。
子绝四，即子四绝，就是说孔子有四种别人没有的绝招，也即是圣人的品德。
意，即是主观臆断。
必，俗话说的追求必然。
固，指“固执”、“顽固”。我，指“自私”、“自以为是”。
孔子有四种品格：不主观臆断，不追求必然，不固执己见，不自以为是。
也可以这样说，
孔子不臆断、不绝对、不固执、不自私。
子畏于匡。
曰：“文王既没，文不在茲乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
孔子介绍自己在匡这个地方的遭遇，谈及命运的问题。
孔子要到卫国，经过匡这个地方。“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：‘何夫子之娱也？’孔子曰：‘来！吾语女。
我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎人之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣。’无几何，将甲者进辞曰：‘以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。’”孔子在匡这个地方受到生命威胁，但临危不惧，坦然面对危难。
孔子在匡这个地方受到生命威胁，面对威胁。孔子说：“文王一走，这里的道统就不存在了吗？如果天要让文王的道统消失，我就不会继承这一道统了。既然天不让文王的道统消失，匡的人民又会对我怎么样呢？”
孔子相信命运的安排。
面对威胁，不惧怕，不抱怨。这个例子正好印证了：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”
子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”
孔子介绍另一个故事，故事里有四个人。大宰，就是某位官员，是谁无关紧要；子贡和孔子；还有一位第一次出现的牢。牢，孔子弟子。他应该是在课堂里听课。
大宰无故跑去找子贡打听孔子的事干什么呢？朱熹注：“大宰盖以多能为圣也。”大宰也想能多才多艺，又不肯刻苦学习，为自己找借口，故有此问。
大宰问：“子贡，你的老师是圣人吗？他怎么这么多才多艺呢？”
子贡说：“我的老师是上天选定的圣人，当然多才多艺了。”
子贡欺负大宰，大言不惭。
这件事传到孔子耳朵里，孔子对子贡的胡说八道颇为不满。
孔子说：“大宰才是我的知音。我小时候因为贫贱，所以学会做很多卑微的工作。君子能做这么多卑微的工作吗？不会的。我连君子都不是，怎么就说我是天生的圣人呢？”
琴牢听到这里，或者是自言自语吧。总之是记录人把他的话给记了下来。
琴牢静静地说：“老师说过，我无所求，所以我艺术。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
孔子用例子进一步解释自己并非多才多艺，更不是什么圣人，仁道而已，“仁者人也，道者义也。”从教学角度看，孔子在此指出一个教学原则。如何表达这个原则？
我认为“空空如也”表达两层意思，其一，鄙夫问的问题并不在孔子的知识范围内。孔子说的是实话，一个人不可能什么都懂，别人问你也不会专挑你懂的来问。孔子这里想说明的，就是当别人问你，而你又不懂的时候，怎么办？这里以鄙夫问是有深意的，鄙夫以为你什么都懂，才来问你，你能以“我不知道，别问我”将人打发走吗？这是仁道的问题。其二，鄙夫没有把问题说清楚。
“叩其两端而竭”，“两端”指“鄙夫”与孔子双方，“其”指鄙夫所问之事。通过问诊，使鄙夫和孔子都弄清问题，再引导鄙夫解决问题。
从教育的角度来理解，“叩其两端而竭”应该是一种有效的问答式教学手段。现在我们常看到某些教师对学生所提出的问题，自己还没有弄明白，就急忙给出答案，结果答非所问，教师不能解惑，学生便会对学习丧失信心。
孔子说：“你们别以为我什么都懂，我懂的并不多。曾经有一位鄙夫来问我，他问的问题我也不懂，我只好跟他一起弄清问题，并引导他解决问题，使问题获得解决。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
孔子的叹息。谈命运。
有一种解读，“《周易·乾凿度》曰：仲尼，鲁人偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏。曰：‘子有圣智而无位。’孔子泣而曰：‘天也！命也！凤鸟不来，河无图至，天命之也。’”说孔子因为没有做大官而悲叹。
与《论语》的格调不相符。我不同意这样的解读。
我认为，孔子是基于当时社会礼崩乐坏，哀叹自己力不从心。
课堂上，说到别人把自己当作圣人，自己却无力改变现状，所以孔子有此感叹。面对学生的感叹，更多的是对学生的希望。
孔子说：“凤鸟不至，河不出图，文明不再，我已经尽心尽力了。
希望寄托在你们身上。”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。
又是记录者的点评。
这不是孔子独有的习惯，粤东地区的人至今保留有这样的习俗，只是程度不同而已。
齐衰（zīcuī），丧服，由麻布织成，见到这样的人群通常是有人办丧事，民间认为办丧事是不吉利的，会站起来走开。
冕衣裳，官服。百姓怕官，这是中国人根底子的认识，视官如治丧者，并非全是礼。
瞽，盲。民间传说盲人善于占卜，能通晓阴间的事，多数人不愿意接触盲人，见到盲人，会选择回避。
遇到这三类人，不论他们年龄大小，大家都会站进来，有意走开。
孔子看到穿丧服的人、穿官服的人和盲人，就会站起来，而当这些人走过来的时候，孔子就会避开。
这个习俗表明人是趋利避害的，难道当时只有孔子遵循这样的习俗吗？为什么值得如此记载呢？
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
颜渊听了老师的感叹，也发出一声长叹，还是为命运而叹，既为老师也为自己。
“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”弥，即“更加”、“越发”。越望越高，高不可攀；越钻越硬，硬不可入。高深莫测。看他在你前面，忽然又在你后面，前后左右，浑然一色。在颜渊眼里，孔子就是一个神。
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”老师教学时的音容笑貌，行为举止；教学内容的融会贯通，精湛的教学技巧。
有一种教师，能使学生每天都期待着来上他的课。我无数次反复读这句话，我无法再作解释，只能感悟。
这是一个老师所能达到的最高境界。
“既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”老师“充分发掘了我的才能”，而我却永远也无法达到老师的水平。颜渊发出的哀叹，有“江郎才尽”的颓然。
钱穆先生的解读甚好，引用如下：
颜渊喟然叹道：“我仰望它，愈望愈高。我钻研它，愈钻愈坚。一忽儿看它在前面，一忽儿又像在后面。先生循着次第，一步步地诱导我，他是如何般的善教呀！他以文章开博我，以礼行节约我，使我欲罢不能。但我才知已尽，像见它在前面矗立着，高峻卓绝，我想再向前追从，但感到无路可由了。”子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子为什么把这件事拿到课堂来讲呢？
故事发生在孔子病重期间。
门人，孔子弟子。孔子病重，子路安排同学照顾孔子。用“臣”字，可能子路强行让小门生以君臣之礼照顾孔子。正是这一点引来孔子的批评。
间，间隔。病间，病情好转的时候。说明孔子已经病到不能自理，任人摆布的程度。
用“诈”不用“欺”，这里的“诈”应该是“骗”，说明子路事先征求过孔子的意见，但做过了头。
孔子说：“我病得太久了。在我生病期间，子路欺骗了我，我不应该受到君王般的照顾。我骗谁呢？欺骗老天吗？我宁可就这样死在你们面前，也不愿在君王般的照顾之中死去。难道我得不到隆重的葬礼，就会死在路上，没有人为我收尸吗？”
孔子为什么为这点事而大动肝火呢？钱穆认为：“孔子有言：‘人而不仁，如礼何？’此章子路使诸弟子为孔子家臣，亦其平日尊亲其师之意，其心有仁，而终未达一间，则若不为仁而为诈。”孔子既谈命，也谈仁。生死有命，不必拘泥于形式，仁义才是最要紧的。
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”
子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
子贡的提问，有为子路叫屈的成分。大体上，弟子们都认为孔子有当君王的资格。朱熹注：“子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。”用词之妙在“求”与“待”。
子贡问：“老师，这里有块美玉，是藏在柜里，还是寻找出高价的人来将它卖了呢？”
孔子说：“卖吧，卖吧，我就是待卖的人呵。”
对照孔子的另一个说法，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”这里，孔子哀叹自己命运不济，只能待价而沽。
联系上面的故事，孔子告诉学生，求官要走正道。
子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何！”
子曰：“君子居之，何陋之有？”
九夷，“夷有九种，曰：畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”当指荒蛮之地。
孔子想要到荒蛮之地，自己不是为了游玩，可能是想办教育吧，就像现在为民工子弟办私立学校一样。有人说：“那些地方非常简陋，怎么办？”
孔子说：“君子居住的地方，哪有什么简陋的？”
这是如我们常说，一所乡村小学能净化全村的风气。
其实，孔子不是甘于寂寞之人，此处不留爷，自有留爷处。孔子周游列国，其中包括居九夷，都是主动行为，“君子居之，何陋之有？”
这是多么伟大的气概啊。孔子一生都在为命运而抗争，难怪他的学生那么杰出。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
反，即返。朱熹注“鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。
晚知道终不行，故归而正之。”是年约为公元前４８４年，孔子６８岁。
如果朱熹所注为真，孔子真了不得。以６８岁高龄自卫返鲁，完成修订“乐”的工作。
孔子向学生报告自己的工作，是对“君子居之何陋之有”的补充说明。也就是，君子无论在什么地方，都能发挥自己的作用。
孔子说：“我从卫国回鲁国后，便开始修正音乐的工作，直到《雅》与《颂》恢复它们本来的面目为止。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
真想不到《论语》里还有这样的话语。孔子说完自己返回鲁国所从事的纯粹理论工作之后，话锋一转，就转到一个人如何对待生活的问题上来。讲四件事：
“出则事公卿”，在孔子年代，读书只为了做官。孔子培养的学生，就要能做好官。如果从现在的角度看，就是要求学生对自己所学专业达到熟练的程度，走出校门就能把本专业的事情做好，为社会创造财富。
“入则事父兄”，就是回到家里，要尊敬父母，尊重兄长。不要把官场的习气带回家里，无论你的官位多高，回到家里，你就是父母眼中的儿子，兄长眼里的弟弟，不能坏了礼数，破坏家庭的和谐氛围。
“丧事不敢不勉”，勉即“尽力”。办丧事要尽力，不能敷衍了事。
“不为酒困”，酒喝多了误事，不要贪杯。两千五百多年前，孔子就能对自己的弟子提出这样的警告，现在则用法律强制不准“酒后驾车”。
“何有于我哉”，我就只有这本事了。学生能做到这样，教育也就成功了。
孔子说：“走出校门就能做官；回到家里能孝敬父母，兄弟友爱；为人办丧事能尽心尽力；不要酒后乱性。弟子们若能做到这样，我还有不满足的吗？”
人不是神仙，不能不食人间烟火。在这里，孔子充分展现他的教育思想，也即是生活教育，全人教育。出能为仕，入能孝悌，卑事尽力，不为酒困。
这是多么宝贵的教育遗产啊！
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
正如前面所说，孔子的课堂是整个大自然。这日，他们师生来到黄河边，看到滚滚东流的河水，孔子有感而发，过去就像这样，日夜不停地向前奔流。
翻译出来就失去韵味了，不如不译，就这样：
子在川上呼喊：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
逝，过去了的人和事。孔子期望自己开创的事业能如黄河之水川流不息。
为什么是水？杨树达引注：“孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，何也？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不尽，似道；若有决行之，其应佚若声向，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志，是故君子见大水必观焉。”子曰：“吾未见好德如好色者也。”
这句话很直白，就如白话文一般。
孔子说：“我没有见过好德如好色的人。”
这是孔子观察人类行为而得出的论断。好色是人类繁衍的自然需要，好德是维系人类群居的基础，好色属于全体人类，好德只属于君子。
孔子这句话，是要求学生要有使命感。谈仁的问题。
君子者，好德如好色也。难怪古时候的士大夫都是三妻四妾。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子举例说明：不能重色轻友，也不能不食人间烟火。
君子坦荡荡，当止则止，当进则进，进退有据。
孔子说：“譬如造山，一筐土都没有，要停止，我就停止；譬如平整土地，虽然只填一筐土，要继续，我也继续。”
这是符合孔子的原意的，如前，“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”
孔子主张有所为有所不为。
我总感觉孔子不主张与命运抗争，要走中庸之道。
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
这两句都是说颜渊的，放在一起看，意思比较连贯，以回应上一句话。历来大体上是说颜渊多么了不起，孔子在学生面前赞扬颜渊。
朱熹引注：“惰，懈怠也。范氏曰：‘颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，此群弟子所不及也。’”我在这里却读出孔子对颜渊的批评。孔子以颜渊作为例子，教育学生要知所进退。
孔子对学生谈颜渊。孔子说：“只有颜渊不违背我的教导，但很可惜，他只知道前进，却不知道停止。”
这才是孔子教育之道，也合上下文。
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
这是一个非常好的比喻，承接上面的话，既是评论颜渊，孔子对颜渊并不太满意，也是对学生的警示，希望学生走中间道路。
孔子好像是在描述当代的教育。现在教育的竞争已发展到幼儿园，所谓不能让孩子输在起跑线上，可是上天价幼儿园的孩子，到了初中也还是平平常常，甚至还不如没有上过幼儿园的人，这正是苗而不秀。同样的，有的人上天价名初中名高中，并有幸上了重点大学，可结果还是庸人一个，这就是秀而不实。
换一个角度可能更好理解，孔子说：“有些苗不好看，有些好看的苗却不实在。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
这话很通俗易懂，已成为中国人的千古名言。
中国现代的一位伟人说过：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八、九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”他们表达的是同一个意思，年轻人具有无限的发展可能，所以后生可畏。
另一方面，年轻人要努力，出名要趁早，四、五十岁还默默无闻的人也就没有什么可怕的了。
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
孔子讲如何应对“法语之言”和“巽与之言”的问题。
法语之言，我认为是忠言，忠言逆耳，你听不听？最好能改。
巽与之言，我认为是恭维的话。听到恭维的话很高兴，但不要高兴过头，要搞清楚别人为什么恭维你，“绎”就是把恭维话的本意找出来，就是反思。
孔子说：“听到恭维的话而不反思，听从忠言却不改正，对这样的人，我是没有办法的。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
这句话孔子在《学而第一》里说过，整句话是：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”当时子夏说了过头的话（“与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”），孔子批评子夏。
现在是就“法语之言”和“巽与之言”而提出的，针对性更强。
孔子说：“我们要秉承忠信之道，明确每个人都有自己的长处，及时改正自己的缺点。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
面对自己的缺点错误，孔子反复强调“过则勿惮改”，那么是否有什么东西值得人去坚持呢？在这里，孔子以至尊和至卑两者相比较来说明问题。
又一句通俗易懂的千古名言。
然而这句话也常被人当作遁词，以抗拒灵活变通。所以，不应该脱离上下文来理解这句话。
其实这也是一种课堂语言，现在还在运用，那就是，在强调某种观点的同时，担心过度强调而产生不良影响，从而补充说明例外的情况。
三军之帅为什么可夺？当遇到更加强大的军队时，为了避免重大伤亡，三军之帅是可以放弃的，“三军可夺帅也”说明孔子对生命的尊重。
匹夫之志为什么不可夺？夺其志，则人将不人。意志是一个人区别于他人的重要标志，也是作为生命个体的标志，“匹夫不可夺志也”是对人个生命的尊重。
子曰：“衣敝缊袍与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？
‘不忮不求，何用不臧？’”
子路终身诵之。
子曰：“是道也，何足以臧？”
这句话有些意思。孔子说子路，有人插话，孔子再作点评。
“衣敝缊袍与衣狐貉者立”，穿破棉袄的人与穿貂皮大衣的人站在一起。“衣”是动词，即“穿”。“缊”（yǜn），古代衣分三种，单衣叫“禅衣”，夹衣叫“褶衣”，絮衣叫“复衣”。“缊袍”属于“复衣”。“袍”分两种，里面衬茧絮的叫“茧袍”，里面衬麻絮的叫“缊袍”。
“忮，害也。”
“臧，善也。”“是道也，何足以臧？”“道”指诵读，这样诵读，就能为善吗？
孔子说：“穿破棉袄与穿貂皮大衣站在一起，而并不以为耻的人，就子路一个人吗？《诗经》里说，不害不贪，何忧不善。”
孔子很少这么直接表扬子路，这时有学生插话说，难怪子路一直都在背诵这两句诗，原来老师引用这两句诗表扬过子路。
孔子听到议论，马上给子路泼冷水：“这样诵读，就能为善吗？”
这里谈的是仁，大智若愚。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子对子路的要求非常严格，时常批评子路。
这一句接上句，批评子路不要一受表扬就飘飘然，要加强修养。
当然也是对全体学生说的。
孔子说：“寒冷的冬天之后，才能知道松柏不会凋谢。”
这也是千古名句，是中国人力量的源泉。钱穆评论道：“道之将废，虽圣贤不能回天而易命，然能守道，不与时俗同流，则其绪有传，其风有继。本章只一语，而义喻无穷，至今通俗皆知，诗人运用此章义者尤广。吾中华文化之历久常新，孔子此章所昭示，其影响尤为不小。”中国教育同这种意境已越来越远了，父母怕孩子吃苦，孩子自己更怕吃苦。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说要从知、仁、勇三个方面进行修养。为什么呢？
知者不惑。知，即智。智者有自己的目标、方向，知所进退，有所为有所不为，自然不惑。
仁者不忧。在孔子心目中，仁者很少，颜渊是仁者，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”能做到这样，自然无忧。
勇者不惧。孔子心目中的勇并不是莽汉。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”有勇有谋，自然不惧。
朱熹注：“明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。”我以为是。
千古名言，何须再做无谓之解读？
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
我把这句话当作“知者不惑”的进一步解释。孔子对人性的把握是非常准确的，否则他无法给出这样的忠告。
孔子说：“可以一起读书，发展方向未必可以一致；发展方向一致，未必可以一起共事；可以一起共事，未必可以共谋大计。”
这就是人的复杂性。所以人需要智慧，才能不惑。毕竟，孔子的学生大多数也只能成为君子，并非圣人，所以孔子有此忠告。
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”
子曰：“未之思也，夫何远之有？”
本课的引导语是“子罕言利与命与仁”，结束语却来这么一句，这其中究竟有什么关系呢？
如果把这句话与“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧’”放在一起读，我感觉孔子是引用诗歌对“知者不惑”作进一步说明。
“唐棣之华，偏其反而”。唐棣，一种植物，什么植物关系不大，这种植物会开花，华即是花。这种植物的花与通常植物的花不同，它不是向外绽放，而是“偏其反而”，偏向一边并且反向伸展。唐棣的华丽，就在它的与众不同。唐棣之美，美在另类。
“岂不尔思？室是远而”。尔思，即思尔，就是思念你。不是不想你，实在是各处一方，遥不可及。常人把另类的东西当成邪物，或弃之如敝屣，或想弄清楚又望而却步。岂能不想，实因遥远。
孔子借助诗歌，指出学生不思进取，疏于学业的情况。面对未知的知识，不是“格物致知”，而是抱怨其难。是没有思考嘛，有何遥远？
这堂课就这么结束了。孔子谈命运，由命运而带出利益和仁义。
