龙头及大尾部分头灯为大囝任务，三夜都要擎，而龙身是三宅各擎一夜。20世纪40年代，前宅俞姓少，六十朝左右，下宅约九十朝左右。上宅最多，一百二十来朝。俞祠规定，虚龄16岁至50岁男丁称为“大侬”（16岁以下“舍侬”，50岁以上为老侬），每人要擎一朝。祠堂发红票，红票1.5寸*6寸大小，上面印有“红灯一朝”黑色字样，合格男丁一人一张，如丧失劳动力者须雇人擎，成为硬任务。不参加者，祠堂祭祀时不能享受常产，而且被人鄙视为跛落松。
为此家中老少都催促，从而形成了高度重视迎龙灯的氛围。
参擎朝灯，早时灯清一色都是红色，大小规格基本相同，上下四角，胖胸八角（传说，因迎龙灯、擎抬阁等，全村人都吃素食，不迎花灯）。到了民国中期，灯规格式样与前一样。先用竹篾折架，糊上白絮，每朝两盏灯，用热羊油画到灯壳纸上，画出各式各样花卉、鸟兽类，还有戏剧中人物，也有名人诗句等，其艺术有的可与名画家相媲美。有的两灯间缚上红绿硬纸作风轮，随风转动以增风采，有的灯间插上纸扎鲜花以增美丽。由于各显神通，灯彩多姿，常引来观众喝彩声。
龙灯走向流传数百年，已成规律。龙头正月十一日从马山村（距俞源13里）上香，迎进俞源俞祠上厅灵寝（即中堂，俗称神柜）告祖，安放待用，十二日试龙。龙灯排列顺序为：龙灯分三段，连接头一段10余朝称“头灯”；中段朝数不限，尾巴段10多朝，后面紧接一朝称“替劳灯”，最后称“大尾”。大尾朝板竖一段锄柄粗一尺5寸高的硬木棍，棍端平铺一尺五寸的厚木板与朝板平行，上装置两盏花灯（同龙头佛前灯样式），在夜晚远看大尾，龙尾上翘，很是威武。在正月十二日晚，将龙头、大尾红烛点亮，扛到洞主庙朝拜，拜毕后抬回俞氏宗祠，意为拜请洞主老爷，预示俞源将要闹龙灯，保佑消灾平安。
正月十三日龙灯正式开迎。龙头、龙尾、背牌灯、喇叭、大锣、小锣、铜钹都由大囝户主负责擎，抬龙头最前一个是头年最早生的男孩户主。左右二人是第二第三出生男孩户主。以后出生的其他大囝抓阄执龙尾，放火炮，敲响器、喇叭、大锣、小锣、铜钹、背牌灯等。大囝头灯多少，以一年出生大囝多少而定。头灯后为轮到各宅的子孙朝。快到夜晚急行敲锣，一人持锣到轮到宅敲，口叫“接龙头、接龙头”，每隔十分钟敲一次，如此三次。参擎者吃饱晚餐，头包汤布（白色粗洋布，宽一尺五寸，长五尺），腰缚扎包，足捆裹脚，武士装扮，肩背朝灯涌向祠堂接灯。刚满16岁的少年身体欠壮，提早进祠堂接到大囝头灯之后，谓之“抢头灯”。抢到头灯后在闹灯时好擎。而尾巴段十多朝，常由意气相投的壮汉串连组成，为了使擎大尾的人送香烟给他们，不然就算计大尾，使其头破血流。所以尾巴段往往临时约好地点另行集中，最后接灯。全条龙接好，大尾相邻一朝，实是贴身保镖，称为“替劳灯”。每次接龙，大尾与“替劳灯”事先接好（这是历史上龙头会对大尾的保护措施之一）。然后放炮起灯，在俞氏宗祠内天井开擎并萨旋圈，龙头在中心连旋三圈后，龙头向反方向回头向外旋转，待大尾旋进圈心，再旋三圈。龙头拆开，抬上上厅（即灵寝），龙灯全落肩换烛，再由参擎者跪拜祖先后，放炮起灯接龙头，全龙到上厅绞屋柱。龙灯路线似蝴蝶形，再绞廊厅而后到下厅，又绞屋柱似交剪形。最后出祠到门前小广场（称祠堂坛）。龙头进坛心，旋转圈，整条龙向四方扩，人人用肩外挑，尾部人员急跑还很难跟上，有时大尾人员甩出去数丈，头破血流（立即换人），“替劳灯”也拽倒（大尾似重伤，睡后实感轻伤，第二天继续参擎，这也是俞源擎龙头奇事之一）。擎三圈大尾向前拉龙上庙，待龙拉直，龙灯身头拆开。
由龙头预备人替拆龙头。全条龙灯，龙尾在前，龙向后退向洞主庙方向。龙头单独在后跟着，龙尾连身迅速进入洞主庙，龙头停庙门口。至此，喝令全龙灯落肩休息。休息一会后，换点红烛，全体人员朝拜洞主老爷，跪拜三叩首，而后放鞭炮起灯，由于洞主庙屋宇矮窄，龙朝板用手抓起，只能趁地拖着绞屋柱。龙身龙尾绕过屋柱，出庙门口上肩。龙头先走，龙身紧跟，喇叭响器，牌灯开路，龙灯从头到尾远观成一直线，向俞祠方向运行。依次为下宅、前宅坛，最后是上宅坛。总之，按习俗，进坛接龙头，出坛拆龙头。
到第三夜正月十五散龙，龙头抬回俞姓宗祠，当夜拆龙头佛。
一面检查修理龙头佛灯，同时将佛、灯搭配好。分佛依次序，先是龙头官而后是大尾、龙头左右手、龙头后，其余大囝通过抓阄参与分佛。龙头佛塔（竹架）抬到洞主庙前纸库旁，上香拜谢洞主老爷，将塔点燃，俗称“化龙骨”。然后大放鞭炮宣告全村开斋。其时，大囝户在祠堂，将各自龙头佛花灯点亮，放大小鞭炮，争先恐后出祠堂。
大囝家中已摆香案守候，龙头佛到家，急行燃放鞭炮庆喜，拜见家祖。将龙头佛送进生大囝的卧室，插在大囝床头，以示大吉大利。
迎龙灯，俞姓以年龄规定硬任务。如年龄合格但体力不支，经济困难，无钱雇人代劳的，允许单朝跟擎，不接进整体内，独自跟在整条龙灯后，谓之“挑私盐”。进坛后放旗杆石上，或借长凳置放。整条龙灯出坛，又背起朝灯紧跟其后。龙头二盏眼睛灯及大尾灯，不准熄灭，如熄灭要罚放鞭炮。
以上讲述人：俞清藩（87岁）、俞孝贻（83岁）、俞耀忠（79岁）、俞新富（73岁）、俞发春（88岁）、俞耀明（80岁）、俞松海（74岁）。
20世纪40年代末，迎龙灯因战乱停止。1985年正月十五日，同乡凡岭脚村组织龙灯擎到俞源村。村民触景生情，追忆历史上俞源擎龙头风光日子，纷纷要求村领导恢复迎龙灯活动。为此，俞源村两委会经研究，决定恢复，砍大松树锯板制龙朝板。至古历十二月派人到下杨马山村艺人家预付定金缚龙头。1986年正月十二，由老年协会具体负责，组织分宅擎龙灯活动。只要是俞源村民，不分姓氏，自愿报名，一律欢迎参加，擎了三夜，得到村民好评。同时，激发青壮年妇女亦组织了一夜擎龙灯活动。对迎龙灯场地进行扩大，新增上菜园、下菜园、李祠广场、丛蓬乡政府。
由于没有基金组织为后盾，迎龙灯活动，参擎者逐年减少，三年后（1989年），停止擎龙灯活动。至1998年，为开发旅游，村两委又重做龙朝板，全村发动村民举行了一次擎龙灯活动，仍分宅进行，但规模小。从而两年没有擎大龙头活动。2000年，村老年协会组织了老年妇女为主也有青年妇女参加的迎龙灯活动。龙灯采用的是两条布龙，布龙参照擎大龙时间，夜间活动。灯光改用冲电式电灯照明，每条龙二十多人。龙灯统由老年协会成员外出参观学习后自制而成。但愿俞源龙灯传人不断，发扬光大。
第五节 古村落的艺术
古村落的建置很讲究景观美的营造，通过自然环境的美、建筑物、构筑物的美、生活的美，构置了和谐、淡雅、宁静、淳朴的农村意象，建筑、雕刻、绘画、书法、工艺制作等有很高的艺术价值。
一、雕刻
俞源村古建筑浩瀚的雕刻，由木雕、石雕、砖雕组成，广泛分布于各类古建筑上，如：门窗、雀替、牛腿、横梁上的木雕；门楼、照壁、窗楣、屋脊上的砖雕；门框、柱础、天井构栏板上的石雕等。这些雕刻内容大致分为传统戏曲、人物故事、神话仙佛、城门星宇、山水楼阁、飞禽走兽、花鸟虫鱼、四季花卉、瓜果蔬菜、吉祥图案等，神态、造型、内容各不相同，人物、动物、植物、静物俱全。
现以俞源“六峰堂”古建筑一部分群雕为例作比较详细的赏析。六峰堂由牌楼、正厅、后进、东西围廊组成。牌楼整座为砖雕，正面门楣上砖雕匾额“丕振家声”四个大字，苍劲有力，气势非凡。匾额两边有“天马行空”和“天禄避邪”雕刻。“天马行空”是居室主人超群的才气、奔放豪迈的气势的表现，暗示人中豪杰春风得意。“天禄避邪”则寓意此宅有天神护佑，处处可以逢凶化吉。进入正厅，仰视屋檐上的三根大梁，木雕大师以其奇巧的构思、自然写实的手法，充分利用了浮雕、圆雕、斗圆雕、镂空雕等多种刀法，雕刻出海、陆、空三个空间。雕刻作品表现上为“鱼跃龙门”、“百瑞朝圣”、“百鸟朝凤”，蕴含太平盛世、科场中举、幸福生活三种不同内涵。左边第一根梁是“鱼跃龙门”，惊涛骇浪、水花翻卷中九尾鲤鱼正向中间游去，正中有一条看来已跃过了龙门的鱼，已变成了鱼龙，正等待同伴奋力跳进龙门。九尾鲤鱼和中间鱼龙的鳞甲、神态、大小、种类皆不相同。“鱼跃龙门”正应了房主科场中举的夙愿。中间第二根是“百瑞朝圣”大梁。雕刻空间内一只麒麟居中，其余分别有鹿、马、羊、狮、虎等瑞兽分居左右。麒麟全身鳞甲、牛尾、猪蹄、龙头鹿角。古代圣迹图谓：“孔子生，见麟吐玉书。”意即太平盛世降临。而鹿、马、牛、羊、狮、虎等皆为瑞兽，所以“百瑞朝圣”寓太平盛世之意。第三根为“百鸟朝凤”梁，一只凤鸟居中正在接受众鸟朝拜。相传凤原是一种普通的小鸟，它终年累月不辞辛劳，在大旱之年，曾以辛勤劳动的果实拯救了濒于饿死的各种鸟类，众鸟为感谢它救命之恩，从各自的身上拔下一根最漂亮的羽毛献给它，凤也就成了一只极其美丽、高尚、圣洁的神鸟，被尊为百鸟之王，每逢它生日之时受到众鸟的朝拜和祝贺。民间借此象征吉祥和喜庆，歌颂幸福生活。“百鸟朝凤”梁上，每一只鸟大小、动作、羽毛等各不相同。无论雕刻图、章法、布局、深浅，皆主次分明，栩栩如生，使人得到性情和情操的陶冶。
再如卧“九重门”之内的“精深楼”，整组门窗雕刻分别表现古代士大夫生活场面的故事，“临流鼓琴”、“庭院观鱼”、“携琴访友”、“松下对弈”、“柱杖看山”等内容的雕刻细腻圆润，毛发毕现，如不细观，许多“藏”起来的景观，极易被人疏忽。这正是古代艺术大师们在“如痴如醉”中创造出来的经典杰作。“精深楼”的冬瓜梁、雀替和方形小构件上的雕刻题材与众不同，有雕丝瓜、黄瓜、野兔偷吃豆角的，有雕蜜蜂、蚂蚁、蝈蝈、蛐蛐之类的，还有海里的虾、蟹的，别出心裁，情趣盎然，充满浓厚的农家乡土气息，楼出面栅、眠梁、角梁、雀替有木雕人物，缩小老者之头部仅筷子头状，尚将眉毛胡子刻出，真细似头发，精美之极。
二、壁画
在俞源古村落与建筑雕刻相媲美的是壁画，一幅幅由古代工匠、画家精心绘制成的壁画，或水墨、或工笔、或白描，墨彩交融，浓淡相宜，给人以强烈的视觉刺激。这些明清壁画数以万计，数量相当于世界艺术宝库——西方“罗浮宫”的藏画总和。
