大学，是人类的精神殿堂，人文精神的旗帜，也是我们放飞梦想的伊甸园！它比世界上任何机构都更关注人的心灵发育与成长，是呵护青年人至情至性的摇篮，是诱导莘莘学子反身体认人格奥秘的智慧谷，更是砥砺青年独立践行精神成人的熔炉。
曾经有一位哲人这样说道：“巨人们之所以伟大，是因为我们跪着。”读了大学，我们会站起来，我们能够站起来。
让我们站起来，拥抱现代人文新世界。
本课要点：
（为重点掌握的教学内容，为应当理解和把握的教学内容，为一般了解即可的教学内容，以下十一课标列含义均同。）
理解和把握“康桥”的象征意义。
大学——人生发展的新天地：思考“专业成才”与“精神成人”。
了解孔子、庄子作品的现代意义。
作家作品
再别康桥
徐志摩
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，
油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，
我甘做一条水草！
那榆荫下的一潭，
不是清泉，是天上虹；
揉碎在浮藻间，
沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长篙，
向青草更青处漫溯；
满载一船星辉，
在星辉斑斓里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，
沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
小贴士
一、作者简介
本书收录了篇中外名家作品，包括我与梦想一起飞、“有意义就是好好活”、人生况味，点滴情深、“问世间情是何物，直教生死相许”、“在那美妙的一瞬间，在我眼前出现了你”、对快乐的希冀是人生永不悲观的精神源泉、亲情·友情、走出“小家”，实现“大我”、人类命运、未来的责任和使命意识的表征等。
徐志摩（1897-1931），原名徐章垿。1897年1月15日出生于浙江海宁县的一个富商家庭。1916年就读于天津北洋大学，次年因并校进入北京大学就读。1918年赴美国留学，先学习历史，后转入哥伦比亚大学经济系。1920年到英国，入伦敦大学政治经济学院，后就读于剑桥大学。期间开始对文学，尤其是诗歌产生浓厚兴趣。
徐志摩是现代新诗史上最引人注目的诗人之一，是新月诗派的代表人物。他的诗歌柔美、清丽、音韵和谐，颂扬理想；表达对爱情、自由、美的追求；擅长细腻的心理捕捉、缠绵的情感刻画，深得青年人的喜爱，影响至今不衰。
二、新月诗派
1923年，北京的一些政界人物、学者、教授因为定期聚会而成立了“新月社”。他们大多曾留学欧美，有比较优越的社会地位。因“新月社”的主要文学成绩在诗歌方面，故文学史上把“新月社”称为“新月诗派”。
“新月派”诗人中闻一多的理论最为完整明确，他提出着名的“三美理论”：主张诗应当有音乐的美、绘画的美、建筑的美。总之，要用“理性节制情感”，带着“镣铐”来“跳舞”，这是对诗人更高的审美要求。新诗格律并非回归旧诗词格律，而是根据现代汉语特点而探索的新的诗歌形式，相对也是比较自由的。
文本提示
一、再别康桥——与最美的梦的告别
本诗选自《猛虎集》。这首诗主要表达诗人对康桥生活的留恋。“康桥”也就是我们今天所译的“剑桥”，英国剑桥大学所在地。康桥象征诗人对“爱”、“美”、“自由”的单纯信仰，对青春的留恋，对理想的执着。
徐志摩曾说：“我的眼睛是康桥教我睁开的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我的意识是康桥给我胚胎的。”重返故地，牵引起他无数关于青春、理想，还有对过去潇洒无羁生活方式的回忆。因此诗人告别康桥，也就是和人生中最美好的一个梦告别。
二、《再别康桥》与“三美理论”
本诗典型地体现了徐志摩的艺术风格和“新月派”的“三美”理论。
从音节来说：本诗每节两韵，节节转韵，韵脚多是发声绵长的复韵母。产生韵味悠长又潇洒灵动的“音乐美”。
从形式来说：本诗每节四句，每一小节句式整齐、类似，构成一种反复、循环的吟唱效果。第一小节和最后一小节通过“轻轻的”、“悄悄的”这样的叠词，首尾呼应，使诗歌在形式上浑然一体，具有“建筑美”。
从意象来说：诗中的波光、柳树、青草、清泉、榆荫、彩虹、划船撑篙者的身影，有的是实物描写，有的是景物与情感结合的点染勾勒。开头、结尾中“轻轻的”、“悄悄的”，与“挥袖”、“云彩”的结合，把内心情感投射于客观物象，融情于景，含蓄地表达对康桥的依依惜别之情，使诗歌具有画面感，充分体现了“绘画美”。
思考与练习：
1.理解与把握“康桥”的象征意义。
2.从本诗认识徐志摩的艺术风格与“新月派”的“三美”理论。
《北京大学月刊》发刊词［1］
蔡元培
北京大学之设立，既二十年于兹，向者自规程而外，别无何等印刷品流布于人间。自去年有《日刊》，而全校同人始有联络感情、交换意见之机关，且亦借以报告吾校现状于全国教育界。顾《日刊》篇幅无多，且半为本校通告所占，不能载长篇学说，于是有《月刊》之计划。
以吾校设备之不完全，教员之忙于授课，而且或于授课以外，兼任别种机关之职务，则夫《月刊》取材之难，可以想见。然而吾校必发行《月刊》者，有三要点焉：
一曰尽吾校同人所能尽之责任所谓大学者，非仅为多数学生按时授课，造成一毕业生之资格而已也，实以是为共同研究学术之机关。研究也者，非徒输入欧化，而必于欧化之中为更进之发明；非徒保存国粹，而必以科学方法，揭国粹之真相。虽曰吾校实验室、图书馆等，缺略不具；而外界学会、工场之属，无可取资，求有所新发明，其难固倍蓰［2］于欧美学者。然十六七世纪以前，欧洲学者，其所凭借，有以逾于吾人乎？即吾国周、秦学者，其所凭借，有以逾于吾人乎？苟吾人不以此自馁，利用此简单之设备、短少之时间，以从事于研究，要必有几许之新义，可以贡献于吾国之学者，若世界之学者。使无月刊以发表之，则将并此少许之贡献，而靳而不与，吾人之愧歉当何如耶？
二曰破学生专己守残之陋见吾国学子，承举子、文人之旧习，虽有少数高才生知以科学为单纯之目的，而大多数或以学校为科举，但能教室听讲，年考及格，有取得毕业证书之资格，则他无所求；或以学校为书院，媛媛姝姝［3］，守一先生之言，而排斥其他。于是治文学者，恒蔑视科学，而不知近世文学，全以科学为基础；治一国文学者，恒不肯兼涉他国，不知文学之进步，亦有资于比较；治自然科学者，局守一门，而不肯稍涉哲学，而不知哲学即科学之归宿，其中如自然哲学一部，尤为科学家所需要；治哲学者，以能读古书为足用，不耐烦于科学之实验，而不知哲学之基础不外科学，即最超然之玄学，亦不能与科学全无关系。有《月刊》以网罗各方面之学说，庶学者读之，而于专精之余，旁涉种种有关系之学理，庶有以祛其褊狭之意见，而且对于同校之教员及学生，皆有交换知识之机会，而不至于隔阂矣。
三曰释校外学者之怀疑大学者，“囊括大典，网罗众家”之学府也。《礼记》、《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也，若相反而实相成。
各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，计学［4］之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊［5］然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。吾国承数千年学术专制之积习，常好以见闻所及，持一孔之论。闻吾校有近世文学一科，兼治宋、元以后之小说、曲本，则以为排斥旧文学，而不知周、秦、两汉文学，六朝文学，唐、宋文学，其讲座固在也；闻吾校之伦理学用欧、美学说，则以为废弃国粹，而不知哲学门中，于周、秦诸子，宋、元道学，固亦为专精之研究也；闻吾校延聘讲师，讲佛学相宗，则以为提倡佛教，而不知此不过印度哲学之一支，借以资心理学、论理学［6］之印证，而初无与于宗教，并不破思想自由之原则也。
论者知其一而不知其二，则深以为怪。今有《月刊》以宣布各方面之意见，则校外读者，当亦能知吾校兼容并收之主义，而不至以一道同风之旧见相绳矣。
以上三者，皆吾校所以发行《月刊》之本意也。至《月刊》之内容，是否能副此希望，则有吾校同人之自勉，而静俟读者之批判而已。
【注释】
［1］本文写于1918年，刊登于1919年1月出版的《北京大学月刊》第一卷第1号。
［2］倍蓰（xǐ）：数倍。蓰：5倍。
［3］媛（xuān）媛姝（shū）姝：沾沾自喜，洋洋自得。媛：同“暖”（xuān）。《庄子·徐无鬼》：“所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝，而私自说也，自以为足也。”
［4］计学：今称经济学。
［5］樊：纷杂。
［6］论理学：今称逻辑学。
小贴士
启蒙巨匠，学界泰斗、北大之父——蔡元培
蔡元培（1868-1940）：原字鹤卿，号孑民。浙江绍兴人。早年考中进士，任翰林院编修。后投身革命。民国成立前后两度赴德国莱比锡大学研修。1917起，先后两次担任北京大学校长共十年余，实际在校视事五年，改造旧北大为新北大，成就斐然，影响深远。又历任民国政府教育部长，大学院院长、中央研究院长等。着名的民主革命家、教育家、思想家。其着述编为《蔡元培选集》、《蔡元培全集》行世。他是：
翰林造反的第一人。
新政府中科举出身的第一人。
集百家之言为准绳，开未来民主先河的第一人。
文本提示
本文开头简略交待了《月刊》创办的缘起，接着分三个方面谈办刊的必要性，同时也论及近代大学的三项要义。第一，大学为研究学术之机关，应有贡献于学术。这种研究，既不是单单输入欧化，也不是一味保存国粹，而是要用科学方法揭示传统学术的真相，在近代学术的基础上作进一步发明。第二，大学学生不应以获取毕业证书为目的，而对学问无所求，也不应固守己之所学，排斥其他学问；而应于专精之余，旁涉各种有关系的学理，成为一定意义上的通才。第三，大学是包容古今中外不同学术派别、典籍、思想，广泛延揽各家各派学者的研治学术的机关，应循思想自由通则，行兼容并收主义。这正是作者在北京大学实行革新的指导思想，也是蔡元培大学理念的精义。概括地说，即治学之途，宜中外汇通；学生之责，当文理兼修；办学之道，行兼容并包。作者后来还再次特别说明：“孑民以大学为囊括大典包罗众家之学府，无论何种学派，苟其持之有故，言之成理者，兼容并包，听其自由发展，曾于《北京大学月刊》之发刊词中详言之。”（《传略（上）》）这些主张，在今天仍具有普遍意义。
本文也是作者宽厚、从容、坚定的人格魅力之体现：
文如其人。蔡元培作为当世通儒，道德文章、谦谦君子，虽历经许多重大历史事件，却不是戏剧性人物。本文以一校之长的身份，阐论如此重要的观点，采取的却是平和恳挚的态度，毫无剑拔弩张、咄咄逼人之气；行文朴实，措辞严谨，层次清晰，观点明确，显示出平和恳挚之学者风范。
思考与练习：
谁不曾做过大学梦呢？想当年，苏联大文豪高尔基因贫寒失学，无计深造，却又执着不止追求大学梦，以致把自己初涉人生的种种磨难唤做“我的大学”！今天，当你跻身浙江大学，能一语道破“大学何以为大学”之真谛吗？也许，有人会说，大学是颁发高等教育学历文凭的机关；也有人会说，大学是有大学者的知识殿堂；也有人会说，大学是少男少女告别了花季、雨季放牧其爱意的青春田园……诸说皆有一定道理，研读本文，说说你对“大学”的内涵认识有了哪些新的看法。
经典撷英
本课程为大学人文（Liberal Arts）教育开放式课程，除了讲授的作家作品外，我们还从中外古今浩如烟海的名作中撷取一二，以期与经典亲密接触，跟名人大师打个照面乃至小小的对话。
长沮桀溺耦而耕
《论语》
长沮、桀溺［1］耦而耕［2］。孔子过之，使子路问津［3］焉。长沮曰：“夫执舆［4］者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：
“是鲁孔丘欤？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒欤？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之［5］？且而与其从辟人之士［6］也，岂若从辟世之士哉？”耰［7］而不辍。
子路行以告。夫子怃然［8］曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与［9］易也。”
【注释】
［1］长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
［2］耦而耕：两个人并耕。
［3］问津：津，渡口。询问渡口。
［4］执舆：即执辔，拉着马的缰绳。
［5］之：代它。
［6］而：同“尔”，你。辟：同“避”。“辟人之士”，即孔子，孔子常躲开那些与自己理想主张不合的人。“辟世之士”，即逃避现实的隐者。长沮、桀溺以此自居。
［7］耰（yōu）：农具，用来捣碎土块，平整土地。
［8］怃然：怅然若失的样子。
［9］与：参与。
