魏源（1794-1857），游过雁荡山，有《雁荡吟》传世。诗曰：“何山不奇泉与石，石不离土兮水不离石。何故雁山天破格，肤去发髡唯骨岌。水尽空际飞，石尽天外立。飞水莫若龙湫传，我来不见水兮唯见烟。长虹下饮有无间，颇嫌玉女何婵娟。谁道山灵知我意，忽忽奔腾雷雨至。由数倍兮数十倍，呼声愈壮瀑愈厉。不知上源盛极如何继？风忽卷兮入云际，雾蒙蒙兮湿天地。始知空谷之中万气，人声所至兮气飞动，气所动兮泉奔。海市岳云何足异，回首洞天已森闭。泉事穷，石事始，灵岩灵峰插天起。一峰一峰千百峰，城郭堂皇百十里。或洞裂兮鬼府藏，或乱射兮天弧矢。或疑龙宫怪族来酣战，女娲抟造无情理。月出兮万峰一魂，云来兮众壑千髓。爆雷迸兮诸天震，劫火烬兮混沌死。十步九回头，逾岭渐俪迤。甫大开，即大束，石门双锁一潭绿。山既住，水亦住，化明镜，环苍玉，云影峰影树影汇一曲。山到此，三变局，险怪穷，空明遇。若使观源不观委，几疑剖泄无蓄。纯是神仙非骨立，箫复瑟兮茫复芴。探谷需探海滨谷，只移岛峤于平陆。森然万丈槎岈空洞之气撑人腹。笔为怒，骨为崛，倒昌黎，哭昌谷。”魏源此诗当是写雁荡山诗歌中的神品。一篇七言古风，把雁荡山的景观个性描写得淋漓尽致。例如，有石无土的特点，众峰壁立的特点，瀑布悬空飞舞的特点，人声越大瀑布水量越大的特点，刚大开，便大合，石门前面必有深潭的特点等等，在诗人笔下，都写得灵动变幻，摇曳生姿。
戴名世（1635-1696），关于雁荡山，戴氏有《雁荡记》、《龙鼻泉记》、《游大龙湫记》三篇文字传世。而言雁荡文献者实罕言之。其《雁荡记》以谢灵运《山居赋》和韩愈《南山诗》的章法，简洁明快地为雁荡山画了一幅鸟瞰图。乍读似名山志，细读始悟其文心。实为所有雁荡游记中十分特别的一篇。他的《龙鼻泉记》写龙鼻泉之奇，云：“从寺后上石蹬，盘旋数十折，至大石龛。龛高数十丈，深数十丈，石壁皆奇削。龛脊嵌一石，若龙陷于石中，从下视之，见其脊隆然外露，绕下数十丈，势尽乃垂入龛底，作悬鼻，色绀碧而腻滑。鼻端有小孔出泉，水时时下滴，饮之清寒，虽盛暑如冰。鼻上下皆有石若爪，为攫拿之势，半露半入石中。”平心而论，论写龙鼻泉笔墨的传神程度，徐霞客也要逊色一些。戴氏写大龙湫，笔墨也十分传神。文长不具引，见《戴名世集》卷十。
一千多年来，雁荡山的开发固然与科学家的发现有着重大关系，与文人墨客的歌咏也同样密不可分。粗略估计，自唐代仕贯休、张又新，北宋沈括、戴复古，南宋温州籍诗人赵师秀、徐找、徐玑、翁卷以来，元明清以至近现代的文人，游山而留下文学作品的，估计当在千人以上。作品当在千万之间。因为许多文人的文集中都是以组诗或系列游记方式出现的。单凭个人的力量，很难在短期内遍阅众多文人墨客的全集，故此只能是个很粗略的估计。这里列举一部分经常被人提及的文人如宋人沈括的《雁荡山记》、袁彩的《雁荡山记》；元人李孝光的《雁名山记》、《秋游雁荡记》；明代陆深的《雁山图记》、王献芝的《游雁山记》、薛应旗的《雁荡山志》、慎蒙的《游雁荡山记》、孙毂的《雁荡游记》、陶望龄的《雁荡记游》、郑汝璧的《游雁荡山记》、徐霞客的《游雁荡山日记》及《游雁荡山后记》；清代的周清源《游雁荡山记》、陈善的《游雁荡记》、方尚惠的《雁山记》、陈梦说的《游雁荡记》、梁章钜的《雁荡山诗话》、释实行的《雁山图志》、廖寿彭的《雁山图记》、《雁荡纪游草》、释道融的《雁山便览》、方鼎锐的《雁山游草》；民国时期周起渭的《雁山鸿爪》等。至于写雁荡山景点的诗歌，则多的不胜枚举。可以这么说，雁荡山所有的景点，都有文人墨客为之歌咏。而写二灵一龙等核心景区景点，一个景点数百首诗歌的例子有的是，有兴趣的读者只须把曾唯主撰的《广雁荡山志》仔细阅读一过即可获得大致的了解。其中，唐代有诗僧贯休、张又新，释惟一堪称代表。
宋代有吕夷简、苏轼、王十朋、徐玑、徐照等可为代表。元代以李孝光、朱希晦为代表。明代可以当地诗人章纶、朱谏、侯一元、戚继光、王士性等为代表。清代可以袁枚、阮元、魏源、康有为等为代表。
四、雁荡山的美学特色
雁荡山的美，如前所述，说得最概括的是唐代僧人惟一。他的诗“四海名山”已见前述。从诗句可以看出：第一，雁荡山有着鲜明的个性，与“四海名山”的风格迥异；第二，雁荡山山景有着“难图录”的特点，“难图录”也就是不好画；第三，雁荡山山景有着百看不厌的特点。
下面，我们援引一些历史上其他旅行家、地理学家和画家的话，来印证惟一的诗句。
袁彩：“山石象物赋形，步移即换，岩曝喷溅，飞沫俄顷百态。且限以重冈复岭，不可摹写。山纯石而土不与焉。”他提到当地有个叫倪端世的，“以画雁山名。
某尝迎送及祠祷，三走山间，默记所历，归按其图，差紊为多。”为什么那个画家所画与雁荡山的实际差紊为多呢，袁彩分析说：“凡画止一面。此山前后向背左右偏侧皆有奇妙，虽善画者尤难施工。”于是，他与画师商定：“令背者面，侧者正。
每寺为一小图，附乐清志一峰而二三名者，各随其寺所见，又合为大图二。”
方孝孺：“雁荡山穹隆萪峻，为天下奇观。迹拟乎蓬阆，名播乎区极。”
王季重：“雁荡山乃造化小儿糖担中物。”
朱皀：“峰峰皆如鬼工雕镌，形态万变，而无不酷肖，似为帝释真灵之幻戏，不可思议者也。”
潘天寿十分欣赏雁荡山的瀑布。他说：“雁山之飞瀑，如白虹之泻天河，一落千丈，使观者目眩耳聋，不可向迩，诚所谓泄天地造化之秘者与？”
前贤对雁荡山的美做了很多发掘，归纳起来，还是不出唐代高僧惟一的总结。山石自然成景，不仅自然成景，而且步移景换。如何可能在一幅画中全息摄入？善绘者也只能是截取精华，以组画的形式来表现。瀑水悬空飞撒，万千变态，如何图画？只有像魏源和袁枚那样借助诗歌的语言来表现。就全山而言，穹崖巨谷皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见；至谷中，则森然干霄。核心景区和外围景区之间隔以山脊，人游雁荡山中，总有一种身在山的某一点，永远无法看清全局的感觉。
雁荡山的美学特色还有一点应该特别提及，这就是历史上雁荡山是一座突出的天然景观名胜，人工建筑不多。少量的建筑如寺庙也能依山就势，并将其体量限制在自然环境为主人工建筑为宾的框架中，如历史上的观音洞、灵岩寺和东石梁。现在除观音洞的建筑尚未威胁到自然环境外，东石梁和灵岩寺的新建寺庙建筑，已经严重损害了雁荡山千百年来形成的优良传统。具体体现在建筑体量过大，存在喧宾夺主的问题。
杭州西溪应保护独特的湿地生态与人文
浙江大学人文学院中文系：吕洪年
内容提要：杭州西溪作为第一个国家级的湿地受到保护和利用，其一期、二期工程备受各方面的关注。由于缺乏可供借鉴的成功经验，目前尚存在一些问题急需探讨与研究。本文提出杭州西溪应当保护独特的湿地生态和人文，其所举的河汊文化、崇水文化、龙舟文化和水生文化等，具有一定的科学价值和指导意义。如今河道改造、河坎堆砌、河埠拆除、水质变坏、河鱼难活、水草不长的现状，令人心忧。作者呼吁西溪旅游不仅要打“保护牌”，更要打“抢救牌”，不要让这块“风水宝地”失去它的“原生态”和“原真性”。
关键词：杭州西溪、湿地保护、生态与人文。
杭州西溪湿地旅游，到底该打什么牌？公说公有理，婆说婆有理，众说纷纭，莫衷一是。
窃以为，西溪湿地，作为尚存较多原始生态气息的杭城西郊地块，还是要打“保护牌”，把它看作是长江三角洲地带少有的自然与文化双遗产的“遗产地”。
虽然这个地块至今尚未列入市、省、国家以至于世界的“遗产保护名录”，但只要稍加发掘，便可知它是一个不可多得的“风水宝地”，只要很好地加以保护，必然能成为名实相符的“遗产地”。
就我所知，西溪湿地有地理学上“爱晖-腾冲线”东南地区颇具典型意义的河汊文化；有考古学上所谓“太乙生水”湿燥相辅的崇水文化；有民俗学上起源很早，属于独特传承的端午节龙舟文化；有生物学上较难寻觅、颇具特色的原生态水生文化；还有历史学上古往今来、纷至沓来而行吟不绝的名人文化等等。
下面简单分述之，可知其保护的重要性和必要性。
一、河汊文化
西溪湿地地处浙西北钱塘凹陷地质构造单元之中，是西湖复向斜之北西翼。
在山陆与平原的过渡带内有大量的山涧洪积扇和冲积裙出现，并逐渐过渡为淮平原的水网地带。西溪湿地所露的地层绝大部分是全新世地层，而第四纪积沉物的岩性、岩相及古生物等特征，又反映了它第四纪后期的古气候、古地理环境。
西溪湿地属苕溪湖沼积、冲湖积平原水网地貌。村庄、桑田等高出原始地面1～1．5米，地面标高2～5．5米，地面多由亚粘土物质组成，局部地区还有泥炭分布。湿地现有水面积约400万平方米。
这样的地理条件和生态环境，在杭嘉湖地区乃至于长三角地区，都是颇为少见的、独特而又典型的“爱晖-腾冲线”东南地区的地质地貌特征。地理学家胡焕庸1985年3月22日答《文汇报》记者问，从人口学角度提出了“爱晖-腾冲线”新概念，他说：在这条线的西北与东南，土地与人口的分布呈明显巨大的差别，东南土地少而人口多，其重要原因之一，便是东南颇多浅水湿地而宜人居与耕作。
西溪湿地的水环境是优越的。这里有闻名遐迩的西溪诸河。它由西溪河、严家港、蒋村港、紫金港、顾家桥港和五常港等纵横交错的河汊所组成。
西溪河起于五常化龙桥，止于蒋村周家门，全长11．47公里，宽11米，不通航；严家港起于蒋村南高桥，止于千金洋，全长2．2公里，宽15米，水深2米，可通农用船只，面积3．3平方公里，蓄水量5．28万立方米；蒋村港起于蒋村何家河头，止于余杭溏河，全长3．75公里，宽20米，水深2．3米，可通农用船只，面积7．5平方公里，蓄水量11．29万立方米；紫金港起于西溪，止于余杭溏河，全长3．40公里，宽20米，水深2．0米，可通农用船只，面积6．8平方公里，蓄水量11．56万立方米；顾家桥港起于五常白浪，止于五常天竺桥，全长1．8公里，宽15米，水深2．5米，可通农用船只，面积2．7平方公里，蓄水量5．06万立方米；五常港起于留下镇，止于余杭溏河，全长5．95公里，宽25米，水深2．5米，可通农用船只，面积14．9平方公里，蓄水量31．59万立方米。
在这样一个河汊纵横以船往返的特殊地块，充满田园山水、鱼荡桑田、竹篱农舍、芦荻夹岸的自然风光和恬淡自适、和谐温馨、怡情陶性、幽雅素朴的人文韵味。这种得天独厚、世无匹比的自然和人文遗产，一旦遭受破坏，将永劫不复，损失惨重，难以挽回。
我把西溪湿地这种古老遗存，称为江南水乡的河汊文化，其典型的事物、事象可以举出很多。古代有诗人写下不少吟咏水国、水乡、水村、水巷、水边楼、水阁、水门，还有水市、桥市、鱼市等，以反映小桥、流水、人家的江南特色，不胜枚举。原来的蒋村乡各村门前屋后特多河埠头，便是一道特异的民俗风景线。我曾多次赴蒋村乡考察，知道河埠也叫水码头、水桥、河桥。河桥分为“菱角河桥”、“木鱼河桥”和“畚箕河桥”。原来的蒋村多河埠，一般都是石质构造。石材有青石、金山石等。从归属分，有公用、私家和半公用；从样式分，有淌水式、双落水、单落水、悬挂式；从组合分，有来复式，内凹倒“八”字，再接补凸式正“八”字的。
时间最早有南宋、元代的，多数为明和明以后的。
如今河道改造，河砍堆砌、河埠拆除，水质变坏，河鱼难活，水草不长，令人痛惜！
二、崇水文化
西溪湿地原属余杭县蒋村乡，与今余杭区良渚文化发祥地良渚镇相距不远，同属良渚文化遗址范围。据考古学家推断，良渚氏族已进入古国时代，距今大约5300－4300年，良渚文化“是一个闪闪发光的文化实体”。与之大致重合的马桥文化，是太湖流域和杭州湾流域一支青铜时代的文化，被认为是“先越文化”。
据《余杭县志》记载，在蒋村乡境内也曾发现黑陶、玉器、家蚕丝织物和竹制品等文物，主要是墓葬中的“陪葬物”。从研究良渚文化的地下文物与民俗文物的成果分析，这个地区的氏族先民，不仅懂表里、虚实、寒热，也懂湿燥，这主要是从阴阳观点上推导而出的。这足以证明这个地区的先民对自然哲学与自然科学方面的发达程度，真不愧为是“人类文明的曙光”。
今天有考古新发现，证明古人的“湿燥”观念起源很早却为后人所忽略。而作为第一个国家湿地列为保护名录的西溪，理应对此有所研究、继承与发展。
