蒙：亨。匪（非）我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪（非）我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
本卦上艮下坎。上为山，下为水，山水蒙。蒙卦象征蒙昧。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答，利于守持正道。
匪：即“非”。筮：原指用蓍草占问，此处指学童向蒙师问疑求决。
本卦是说，接受指教要虚心诚意，同时还要主动求教。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
“刑人”，罚人。“说”，即“脱”。“桎梏”，木制刑具。初六，启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。
象传说：施加惩罚手段有利，因为这样可以让人就范于正确的法则。正法：以法为正。
这一爻指出严加管教的必要。
中国传统的教育思想一向认为“严师出高徒”。初爻是蒙卦的始爻，位置最下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。所幸的是，毕竟处在蒙昧的最初阶段，可塑性强。然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。
姑息迁就，后患无穷，虽说爱之，实则害之。发展下去，后悔莫及，这就叫“以往吝”。
九二：包蒙，吉，纳妇，吉。子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
九二，包容蒙昧，吉祥；容纳昏暗，吉祥。儿辈能够治家。
象说：儿辈能够治家，这是刚柔相接的结果。
这一爻指出宽容包纳的必要。
“包蒙吉，纳妇吉”两句含义相似，是互文见义，“包”就是“纳”。意思是说，聪明的人能够包容蒙昧的人是吉祥的。
启蒙者要有普度众生的博大胸襟，要有“包蒙”、“纳妇”的精神，无所遗弃。这当然是吉祥的，所以爻辞接连用了两个“吉”字作了热情的赞美。
“儿辈能够治家”，既是教育启蒙的目的，也是其结果。
只有这样，才是成功的教育，才能造就“克家”之才。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
“取”，娶。“不有躬”，失身。
六三，不要娶这样的女子，因为她见到有钱的男子就失身了，娶她为妻是不利的。
象说：不要娶这样的女子，因为她的行为违反正道。
这一爻指出品行不端的人难以施教。
外因只能通过内因起作用。教育并不是无往而不利的。连号称“圣人”的伟大教育家孔子也曾有“朽木不可雕也”的感叹。
不过，逐出门庭，弃而不教，鸣鼓攻之，在某些特定情况下，也可以说是施教的特殊方式吧！
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六四困在蒙昧之中，这是憾事。
象说：困于蒙昧的遗憾，说明唯独六四与阳刚之师最疏远。实：指阳爻。
这一爻感叹不从师向学的人被蒙昧所困。
阴虚阳实，这是中国古代的传统观念。在本卦中，阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。六四就是指这样的人。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
六五童子蒙昧，吉祥。
象说：童子蒙昧而吉祥，是因为他的恭顺和谦逊。巽：音（xùn），谦逊。
这一爻是赞扬恭顺谦逊的好学君子。
九二阳刚居中，启迪群蒙，是有道“师表”的象征；六五居尊谦逊，以“童蒙”自处，是好学君子的象征。九二与六五正应，是最理想的师生关系的象征。这也就是卦辞中所肯定的“童蒙求我”，当然是吉祥的。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
上九以过于严厉的方法来启发蒙昧，是不利的，而宜采用适当的严格方法。
象说：教育者的方法得当，被教育者也就会心悦诚服地学习，这样教与学的关系就顺了。
这一爻蒙卦的两个阳爻代表两种施教方法不同的师长，九二主张“包蒙”，上九却主张“击蒙”。但“击蒙”之法容易产生弊病，要特别注意掌握分寸。爻辞中提出的原则是：“不利为寇，利御寇。”就是说，可以采取适当的严厉之举，但不能超越限度，如果采取暴烈过甚的举动，就会适得其反。
严以律人谦以利己
人们普遍认为，《易经》的第四卦“蒙”所讲的是启蒙教育问题。
这似乎和人生立世没有什么关系。然而，即使是讲“受蒙启蒙”的教育问题，也跟现实中人们诸多行事规则有相通之处；况且，由于《易经》本身的复杂多义性，使得其每一细处的内容都蕴藏着博大宽广的多层含义，使人们从中领悟到各种各样的道理和智慧。
蒙卦的内容同样如此。
比如，“初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”讲的就是要打破愚昧和无知，就有必要用惩罚的办法来保证其顺利进行，而仅仅用劝说的办法，就是一种姑息纵容。这种对违反规定者不加以处罚的做法，有可能导致“以往吝”，产生极其不良的影响乃至非常恶劣的后果。这显然与管理思想中“杀一儆百”的智慧有很大的相似之处。如果把下属或自己管理的团队看成是需要“发蒙”的学生，那么，“利用刑人”的思想方法，就很有必要学会并加以运用。
春秋时期的兵法家孙武著有《孙子兵法》一书。他受邀请来到吴国后，准备帮助吴国训练军队。在宫中，吴王阖闾对孙武说：“你写的十三篇兵法，我都看完了，你可以教妇人吗？”孙武说：“可以。”于是派出宫女三千人，分成两队，再派两名宠妃为队长。
孙武讲解阵法之后，又再三告诫：击鼓下令左转。结果这些妇人都笑了出来。孙武于是又三令五申：击鼓下令右转。妇人们笑得更厉害了。孙武回头对掌管军法的人说：“我对她们的约束已经很严厉，法令也说明白了。队长故意违背法令，应当依何罪处置？”掌军法的人说：“当斩。”孙武就喝令斩两名队长。
吴王赶紧派人去救队长，队长的头却已落地。
孙武接着派两名排头的宫女做队长，这时宫女们都吓得双腿发抖，孙武下令向前、退后、左转、右转，宫女们都做得中规中矩。
后来孙武带兵攻打楚国，将士们都严守军令。战法严谨，无往不胜。
看来，孙武不但胸藏兵法韬略，更懂得领导智慧。否则，即使方法再好，然而领导不行，执行不下去，那就等于是空。所以象辞说：利用刑人，以正法也。这显然是一种高妙的领导思想的体现。
当然，灵活高明的领导者，不会仅仅把自己摆在启蒙者的位置上，在适当的时候，也必须把自己作为受蒙者，接受在某一方面比自己更强的人的指点教化。
“六五：童蒙，吉”，意思是承认自己愚昧无知是有好处的。
众所周知，有自知之明是聪明的举动。古人说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”人不可能是全知的，能够看到自己的不足，而且不耻下问，是为人处世的高明选择。在《三国演义》中，刘玄德三顾茅庐，求教于诸葛亮。当时，刘玄德的势力虽然不大，但他毕竟是一方诸侯，而且是大汉皇叔；诸葛亮在未出山之前，只不过是一躬耕的隐士而已。刘玄德把自己看成“童蒙”，恳请诸葛亮出山辅佐自己，结果，不但转危为安，而且还与曹、吴三分天下，形成鼎足之势。这就是象辞中所说的：“童蒙之吉，顺以巽也。”
总体来看，本卦的教育气息也许更浓重，但我们从中所领悟发掘出的人生智慧，还是很有启示意义的。
