以上通过对典故“程门立雪”出处的考察，可以知道，最早记载“程门立雪”这一典故的文献是北宋侯仲良的《侯子雅言》，其次是南宋初冯忠恕《涪陵记善录》，而将此完整保存且为后世所知的是朱熹所编的《程氏外书》。最早为这个典故“取名”的是祝穆，但是，他的“立寒雪”三字词，在后世并没有广泛地流传开来；也可以说，“程门立雪”作为一个成语，在南宋时并未形成。
二、对成语“程门立雪”的考察
“程门立雪”作为一个成语，在南宋时并未形成，这在晚宋的一些文献中还可以得到进一步的证实。如早于《宋史.杨时传》引用游、杨“立雪”这一典故的，还有晚宋学者黄震（1213-1280）。他于景定三年（1262）十二月所撰的《立雪亭记》，是为何茂远建“立雪亭”而作。文中说何氏于“横经吴泮，着亭梅间，扁曰立雪，取游杨侍伊川暝坐事也，风韵洒然如见矣”，“然大要归于循循善诱、与教不倦而已。伊川暝目而坐，安知非适然，二子侍立，虽雪不敢去，盖其敬师之意。反之复之，使自得之，自有平时之讲贯在，岂在一立雪间耶”。此文通过对何氏建立雪亭的事迹，揭示了游杨立雪程门重师重教的精神。但通观全文，还没出现“程门立雪”一词。
又如，在今人所编的《宋.游酢文集》卷一中，有一篇署名为宋末谢枋得的《御史游公传略并赞》。文中有“伊川倦卧，候之门外，雪深三尺，终无怠容”之说。从中可以看出，在南宋时期，“程门立雪”只是作为一个儒学故实流传，尚未形成固定的成语。在此顺便指出，在《宋集珍本丛刊》本《游廌山先生集》卷首中，这篇文章却不署“谢枋得”之名。考《叠山集》，亦无此文，故此文是否谢枋得所撰，还值得进一步考察。但不管此文是否谢枋得所撰，文中没有出现“程门立雪”则是毫无疑义的。
最早出现“程门立雪”一词的古典文献，大概是生活于宋末元初的著名诗人、诗论家方回（1227-1305）的《桐江续集》一书。在该书卷三十三《赠清隐程居士诗序》中已有“程门立雪殆庶几”一语。而生活年代略晚于方回的建阳熊禾（1247-1312），在他的笔下，也有了“程门立雪道南后，幸此一脉犹绵延”的诗句。由于熊禾是一位著名的理学家，而不是一位著名的诗人，而且《观洛行》一诗是一首长诗，“程门立雪道南后”被淹没在这首长达一百多行的长诗中，因而在历史上很少引起人们的注意。这可能就是《辞源》和《古书典故辞典》把生活年代晚于熊禾半个世纪的元代的谢应芳（1296-1392）《杨龟山祠》诗“卓彼文靖公，早立程门雪”作为最早描写这一典故诗句的原因。
除了以上诸人外，在元程端学（1278-1334）《积斋集》卷二《括苍尹仲明玉井樵唱序》中，则有“一则执经程门立雪不倦；一则饮酒吹笛于午桥花影之下，人品固不同也”的评价。在元吴景奎（1292-1355）《药房樵唱》卷二《再和韵赵敬德杂兴》一诗中，有“师门藉藉高风在，立雪英才旧姓游”的诗句。元人谢应芳除了上引《龟山祠诗》中有“卓彼文靖公，早立程门雪。载道归东南，统绪赖不绝”之外，在其《次韵寄题碧云禅老》诗中，还有“门前问话人立雪，想象吾家游与杨”的诗句。
“程门立雪”最早出现在工具书中，是元代阴时夫编纂的既是韵书也是一部类书的《韵府群玉》。在此书卷十八中，已出现了小标题为“程门立雪”的条目，标题下的正文则记载：“游杨二子初见伊川，伊川瞑目而坐。二子侍，既觉曰：尚在此乎，且休矣。出门，门外雪深一尺。”
有了方回、熊禾的诗，有了阴时夫《韵府群玉》这几处文献记载，加上成书于元代的《宋史.杨时传》，我们似乎可以说，“程门立雪”这一成语，在元代已基本形成。
三、“程门立雪”在明清时期的流传
然而，入明以后，这一成语并未广泛流传。之所以这么说，也是有文献依据的。
如明黄仲昭（1435-1508）《未轩文集》卷九《送北阁林先生之任潼川》有“执经我亦曾相从，菲才深荷开颛蒙。有时程门立寒雪，有时马帐谈春风”的诗句。明李东阳（1447-1516）有“莫倚家风比谢王，正须立雪似游杨”的吟咏。明顾磷《顾华玉集.山中集》卷六《赠张南畴迁教泷水》一文中有“游杨立雪，程道以南。故曰师严而后道尊，道尊而后人知敬”。冯徒吾《少墟集》卷十三《思巷野绿序》对其时“沾沾之士少有所得，即高其举趾，傲世凌物，不复求益，视先生为何如”作了一番批评，并举“昔杨龟山既登第始立雪程门，朱晦翁同安任满犹徒步执贽延平”例子，表达了“古之大儒，其作用原自不凡”的垂范作用。
这一点，我们还可以从明代的几部建阳刻印的通俗类书中找到例证。如明万历甲辰（1604年），题为“吴道明编集、周子才校正、周载道补遗”，由建阳书林黄次白集义堂刊行的《新刻便蒙对联图像七宝故事》，是一部供儿童阅读的启蒙读物。全书收对联故事一千五百多条，共二十卷，分为天文、地理、时令、人物、花木、鸟兽、器用、宫室、衣服、饮食、人事、文史等二十门。其中，卷一介绍这一典故，题目居然是《定夫立雪》，而不是元代就已有的“程门立雪”。
又如，由“江湖散人太然子辑”，“建宁府城我迁杨乔补订”，闽建书林近贤刘君丽刊行的《新刻太仓藏板全补合像注释大字日记故事卷》卷二，题目也不是“程门立雪”，而是“立雪门外”。
由此可知，“程门立雪”作为一个阐释儒学典故的固定成语，的确有一个漫长的形成过程。这么说的理由，是基于通俗类书作为民间通俗读物，其特点是将所有的内容分类编排的，“程门立雪”作为著名典故，不仅是和历史上尊师重教、勤奋好学这一类故事编排在一起，而且在这两部类书中，所有的故事题目都是四个字，如果“程门立雪”已经在宋元就已形成并广泛被人们所知的话，那么，在明代的类书中，就不应出现“立雪门外”、“定夫立雪”这样不够准确、凝练的词语。
“程门立雪”作为一个固定的用词并广泛地应用，应该是在明清时期。在明代，闽北屏山刘童《廌山游先生像赞》中，已有“立雪程门，吾道南矣”的句子。在清康熙四十九年（1710年）康熙皇帝御定的《渊鉴类函》卷九中，有了“程门立雪”的条目。而在清高宗御制、蒋溥等奉敕而编的《御制乐善堂全集》卷二十八中，甚至出现了题为《程门立雪》的诗篇。其诗云：“洛学先生启，巍然道德崇。雪深双户外，乐永一庭中。久立情靡倦，端居兴不穷。伊人非耐冷，应为坐春风。”特别是在成书于明代、清康熙间经邹圣脉增补的著名的启蒙读物《幼学故事琼林》中，有了“负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至”的内容。《幼学故事琼林》作为一部著名的童蒙读物，“程门立雪”这一典故，随着幼童琅琅的诵读之声，从此广泛地流传开来。
通过以上的考察，可以得出如下结论：从北宋元祐八年（1093年）游、杨立雪程门故事的发生，到“程门立雪”这一成语的最终形成，其间经历了一个漫长的历史过程。从文献分类来说，既有记录这一史实的《侯子雅言》、《程氏外书》和《宋史.杨时传》，也有将此作为典故写入诗中的方回、熊禾、黄仲昭、李东阳等人的诗作，还有对这一成语的形成和普及起到直接推动作用的通俗类书，如南宋祝穆的《事文类聚》、元代阴时夫的《韵府群玉》、明代建本类书《七宝故事》与《日记故事》和清代启蒙读物《幼学故事琼林》等。
（作者系朱熹研究中心研究员）
