【译】
君子按他所处的位置而行动，不期盼在这之外的东西。处于富贵之中，就做富贵者该做的事；处于贫贱之中，就做贫贱者该做的事；处在边远的地区，就做在边远地区该做的事；处在患难中，就做患难环境下该做的事；君子无论处在什么情况下，没有不怡然自得的。处于上位，不欺凌在下位的人；处于下位，不巴结在上位的人；端正自己的行为而不乞求别人，这样就没有怨恨。上不怨天，下不怨人。所以君子处在平安的地方等待天命，小人做冒险的事以求得利益。孔子说：“射箭有些像君子之道，箭没有射中靶心，应该到自己身上找原因。”
【解】
人生境遇多浮沉，唯有君子能随遇而安，不管处于任何位置，都能恪守本分，行其当行之道。君子不怨天、不尤人，即使生活在危险的世道，也能处在安全的地方等待天命，而不是像小人一样行险道以求利益。
史
晏子礼哭齐庄公
齐庄公和崔武子的继室棠姜私通，经常到崔家去，并且不听侍臣的劝阻，把崔武子的帽子赐给别人。崔武子由此怀恨在心。当时，正值齐庄公乘晋国动乱而进攻晋国。崔武子想杀死齐庄公来讨好晋国，只是苦于没有机会。
夏季，五月，莒国由于是这次战役的同盟国，莒子就来到齐国朝见。十六日，齐庄公在北城设享礼招待他。崔武子借口有病，没有参加。十七日，齐庄公以问候崔武子为由，趁机又与棠姜幽会。姜氏进入内室和崔武子从侧门走出去。齐庄公拍着柱子唱歌。庄公的侍人贾举因以前受到齐庄公的鞭打，也在伺机报复，崔、贾二人就勾结起来，寻机杀死齐庄公。于是他假传命令，禁止齐庄公的随从进入住宅内。贾举走进去后，关上大门。崔武子的卫队便立即包围了齐庄公。齐庄公登上高台请求免死，遭到拒绝。又请求允许他在太庙自杀，仍然不答应。甲士们说：“君王的下臣崔杼病危，不能发号施令，我们也不能执行您的命令。这里靠近君王的宫室，陪臣的职责就是巡夜搜捕淫乱的人，此外没有接到其他命令。”齐庄公跳墙突围，被人用箭射中大腿，跌入院内，于是被杀。州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙都被杀死。而贾举也未能幸免。申蒯，是管理渔业的人，和他的家臣一起殉义自杀。崔氏又派人在平阴杀死了鬷蔑。
晏子走到崔氏家的大门外边，他的属下说：“也以自杀报答国君吗？”晏子说：“是我一个人的国君吗？要我去死？”属下就又说：“那么逃离吗？”晏子说：“是我的罪过吗？我何必要逃走？”属下就问：“那么现在回去吗？”晏子说：“国君死了，回到哪儿去？”
晏子说：“君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之！”这是说，大臣应该为国家殉难，而不应该为国君个人死节。
他走进大门，头枕在齐庄公的大腿上号哭，行礼。然后走了出去。
那些杀红了眼的刽子手说：“一定要杀了他！”崔武子说：“他是对国家对人民有功的人，杀了不祥。”
【原文】
君子之道，辟如行远必自迩①，辟如登高必自卑②。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”③子曰：“父母其顺矣乎。”
【注】
①迩：近。②卑：低下。③出自《诗经·小雅·常棣》：全诗描述兄弟之情，劝勉兄弟要相亲相爱。翕（xī），合。耽（dān），久。帑（nú），子女。
【译】
君子之道，犹如走远路一定要从近处开始，犹如登高一定要从低处出发。《诗经·小雅·常棣》说：“夫妻恩爱融洽，就像鼓瑟弹琴一样。兄弟手足相亲，和乐长长久久。家人相处得宜，妻子儿女也很快乐。”孔子说：“这样父母一定顺心了吧！”
【解】
学习君子之道，当由近处开始。何为近处？夫妻、兄弟、父母是也。如果夫妻和睦、兄弟和乐，父母自然安乐无忧，一家人也就其乐融融，由近到远，由低到高，循序渐进，终有所成。
史
少君甘嫁贫贱
鲍宣，字子都，西汉渤海高城（今河北省盐山县）人。好学，明经，举孝廉为郎，大司空何武聘任鲍宣为西曹掾，不久又举荐鲍宣为谏议大夫，迁豫州牧。鲍宣直言敢谏，指出百姓有七亡七死而无一生，忧国忧民之心昭然。后任司隶。王莽执政，被迫自杀。
鲍宣娶富豪桓氏的女儿少君为妻。当初，鲍宣曾经拜少君的父亲为师，少君父亲惊异鲍宣在贫苦的条件下刻苦学习的精神，非常感动，认为鲍宣是一个有志有为的人，所以同意把女儿嫁给他。少君出嫁时嫁妆十分丰厚。但是鲍宣的心里很不安，他对妻子说：“少君，你从出生就生活在富裕骄奢的环境中，习惯了用精美的妆饰打扮，可是我出身贫寒，地位低下，没有能力拿出相当的彩礼，也不敢收下这样的厚礼。”少君说：“我的父亲就是因为您品德高尚，遵守法度礼仪，才把我嫁过来。现在我是您的妻子，自当听从您的意愿。”鲍宣高兴地说：“能够得到你这样的理解，这实在是我的心愿啊。”于是少君把娘家陪送物品、首饰等全部送还，自己换穿上平民穿的短布衣裳，同鲍宣坐着鹿车回到家里。拜见婆母家人之后，就提着水桶出门挑水。从此，她改变了自己的生活习惯，恪守作为妻子应该具备的品德，被乡邻宗族称赞。
【原文】
子曰：“鬼神之为德①，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐②明盛服，以承祭祀。洋洋乎③，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’④夫微之显。诚之不可蒁⑤，如此夫。”
【注】
①德：功德效用。②齐（zhāi）：同“斋”。斋戒。③洋洋乎：流动充满的样子。④出自《诗经·大雅·抑》：为卫武公自我警惕的事。格，来，到。度，猜度，猜测。矧（shěn），何况。射（yì），厌倦不敬。⑤蒁（yǎn）：掩蔽。
【译】
孔子说：“鬼神显示的功德，真是盛大啊。注视它却看不见，倾听它却听不到，但它却体现在万事万物之中没有遗漏。（鬼神）促使天下的人，斋戒净心、穿着盛大的服装，恭敬虔诚地去祭祀它。肃穆的气氛浩浩荡荡，好像就在头顶上方，又好像就在左右身旁。《诗经·大雅·抑》说：‘神明来时，难以预测，岂可懈怠不敬？’隐蔽的会显示开来，真诚的心意不可以掩蔽，就是这样啊。”
【解】
天下之物，有的有形，有的有声，然鬼神却无形无声而出入于人心，使人们虔诚地进行斋戒。虽然其近于无，但却又浩浩荡荡充盈于上下左右，无所不在，无所不显，影响人们的日常生活。可见天下之事，诚则必形，纵然至幽至微，也必会显现出来。
史
阮孝绪孝感天地
阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人。天性沉静，以孝行著称。
阮孝绪在钟山讲论经学，母亲忽患疾病，家中兄弟商量后准备派人去告诉他，让他回家看望母亲。母亲说：“不用去，孝绪至性通灵，心里自然会有感应，他一定会很快回来的。”
这天孝绪突然感到心惊忧急，立即启程赶回家，乡亲邻居都十分感叹惊异。
大夫所开药方中，主药是野生人参，像这样贵重的药材，当地的药铺中没有存货。而人们都说，从前这种药生长在钟山。于是，阮孝绪又进入钟山之中无人涉足的险要处寻找。几天之中他踏遍了高峰深谷，都没有找到。他的心里忧急悲伤，更加急切地搜寻，这时忽然看见一只小鹿在前面奔跑，又回过头看着他，阮孝绪心有所感，就跟随在小鹿后面，来到一个险峻的地方后，小鹿忽然不见了。孝绪抬头环望，突然发现人参就在前面的山崖间。得到人参，合药服用，母亲的病很快痊愈了。人们感叹说：这是孝绪的孝心感动了天地啊。
【原文】
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨①之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’②故大德者必受命。”
【注】
①飨（xiǎng）：享受宗庙祭祀。②出自《诗经·大雅·假乐》：为鼓励君子修养道德，以得到天子任命的诗。宪宪，《诗经》原文作“显显”，显示的意思。令，美好。申，重复。
【译】
孔子说：“舜应该是大孝的人了吧！按品德他是圣人，论尊贵他是天子，拥有全中国的财富。祖先享受宗庙中的祭祀，后代子孙承袭他的基业。所以德行伟大的人，必定得到高位，必定得到厚禄，必定得到名声，必定得到他的长寿。所以上天生育万物必定根据它本来的材质加以养护。所以对种植者，加以培育；对倾斜者，就让他覆亡。《诗经·大雅·假乐》说：‘善良快乐的君子，美德显赫光明，使在下位的民安居乐业，使在上位的人安居其位，上天赐给他福禄，保佑他任命他做天子，上天一再重复这一意旨。’所以德行高尚的人必然承受天命。”
【解】
有大孝、有大德，然后得其位、得其禄、得其名、得其寿，这是因德有福。德为福之本，福为德之验，越洞悉人情事理越能明白德与福实则如影随形，自己给别人的为德，别人给自己的是福，给予和得到总是相依、持衡。
史
羊公以诚待人
羊祜（221—278），字叔子，泰山南城（今山东省费县）人。出身于名门士族之家。祖父羊续汉末曾任南阳太守，父亲羊衟在曹魏时期任上党太守，母亲蔡氏是汉代名儒、左中郎将蔡邕的女儿。羊祜五岁时，他让乳母去取他玩耍的金环。乳母说：“你以前没有这样的东西。”羊祜就让她到邻居李氏家东墙边的桑树洞中去找，果真找到了一个精美的金环。李氏震惊地说：“这是我夭亡的儿子所丢失的玩物啊，你凭什么拿走！”乳母就以详情告诉，李氏悲伤哀惋。
他在汶水边游玩时，遇见一位白须老翁，老人说：“孺子有好相，年未六十，必建大功于天下。”忽然不知所在。又有善相墓者，说羊祜祖墓所在有帝王气，若凿之则无后，羊祜遂凿之。相者又说“犹出折臂三公”，后来羊祜竟然堕马折臂，位至三公而无子。羊祜12岁时父亲弃世，孝行哀思超过常礼。长大后，博学多才，长于论辩，在当时很有盛名。为官后，羊祜持身正直，从不拉拢攀附，也不搞远近亲疏，因此，有识之士对他特别敬重。任相国从事中郎，加散骑常侍、卫将军、迁尚书左仆射，都督荆州诸军事。
羊祜任平南将军。借鉴春秋时孟献子经营武牢而郑人畏惧，晏弱筑城东阳而莱子降伏的历史经验，采取军事蚕食和增修德信以怀柔民众相结合的策略。首先，羊祜挥兵占据了荆州以东的五大战略要地，建立城池，驻军固防，威胁吴国。每次交战，总是事先约定时间，不使用突然掩袭的阴谋诡计。有部下俘虏了吴军两位将领的孩子。羊祜立即命令将孩子送回。后来，吴将夏详、邵用及那两位少年的父亲也率部属一起前来归降。吴将陈尚、潘景进犯，兵败被杀，但羊祜褒嘉他们的节操，厚礼殡殓。两家子弟前来迎丧，羊祜以礼送还。羊祜的军队收割吴国田里的稻谷以充军粮，每次都如数偿付相应的丝绢。因此，吴国百姓心悦诚服。平时尊称他“羊公”，而不称他的名字。
羊祜与陆抗两军相持，使者往来，陆抗佩服羊祜的品德，认为即使乐毅、诸葛孔明也不过如此。陆抗生病，羊祜给他送去药物，陆抗坦然服用，不存一点疑心。左右人员劝陆抗不要吃，陆抗说：“羊公难道是用毒药杀人的人吗？”当时人们都以为是华元、子反再生。
吴主孙皓听到边境的情况后，派人责问。陆抗说：“一乡一邑，都不可没有信义，何况是大国呢！我如果不这样做，反而是彰显了他的品德啊，对于羊祜能有什么损害呢？”
【原文】
子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵①太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期②之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”
【注】
①缵（zuǎn）：继续，继承。②期（jī）：一年的丧期。通常为旁系亲属的守丧期。
【译】
孔子说，“没有忧愁的帝王，恐怕只有文王吧。王季是他的父亲，武王是他的儿子，父亲开创基业，儿子绍述继承。周武王继承太王、王季、文王开创的基业，穿上甲胄讨伐殷商，而取得天下，自己没有失去显赫的名声。他尊贵为天子，富裕拥有天下的一切，有宗庙来祭祀他，有子孙来继承他。武王晚年时承受天命，周公完成文王、武王的德业，追封太王、王季为王，往上追祀太王以前的先祖以天子之礼。这种礼制，同行于诸侯、大夫，以及士和普通平民。父亲是大夫，儿子是士的；父亲去世后按大夫之礼安葬，士之礼祭祀；父亲是士，儿子是大夫的；父亲去世后按士之礼安葬，大夫之礼祭祀。一年的守丧礼，通行于大夫。三年的守丧礼，通行于天子，对父母的守丧礼，没有贵贱、高下之分，都是一样的。
