孟子见梁惠王①，王曰：“叟②不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士、庶人曰何以利吾身，上下交征③利而国危矣。万乘之国④，弑⑤其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍⑥。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
①梁惠王：即魏惠王，名，前369—前319年在位，惠是他死后的谥号。前362年，魏国将都城从安邑（今山西夏县西北）迁到大梁（今河南开封），因而亦称为梁。②叟：对老人的尊称。孟子见惠王时年已53岁，一说为63岁，故惠王称他为叟。③征：牟取。④万乘（射ng）之国：具有万乘兵车的国家。春秋战国时代的主要作战形式是车战，故以兵车的数量来计算国家的实力，一乘兵车由四匹马牵拉，每辆作战用车配备战士三人、步兵七十五人，每辆防御和后勤补给用车配备战士三人、步兵二十三人，每一百户居民供给战车一乘、防御用车一乘的所有装备和士兵。所谓“万乘之国”，就是能动员万乘兵车、万乘后勤用车的国家。当时常用此词指称强国。⑤弑（侍）：古代对在下者杀害在上者的说法。家：指有封邑采地的公卿大夫。⑥餍（艳）：满足。
【译文】
孟子进见梁惠王，惠王说：“老人家不远千里前来，将使我国有所获利吗？”孟子答道：“大王何必说利呢？还有仁义嘛。大王说用什么使我国获利，大夫说用什么使我家获利，士和庶人说用什么使我自身获利，上下交相牟利，国家就危险了。拥有万乘兵车的国家，谋害它君主的必定是拥有千乘兵车的家族；拥有千乘兵车的国家，谋害它君主的必定是拥有百乘兵车的家族。万中取千，千中取百，不能算不多了。倘若不顾义而看重利，不夺取全部是不会满足的。讲究仁的人从来不会遗弃他的亲族，讲究义的人从来不会不顾他的君主。
大王说说仁义吧，何必说利呢？”
孟子见梁惠王，王立于沼上①，顾鸿雁、麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《诗》云：‘经始灵台②，经之营之③。庶民攻④之，不日⑤成之。经始勿亟⑥，庶民子来⑦。王在灵囿⑧，唐鹿攸伏⑨。唐鹿濯濯⑩，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台日灵台，谓其沼日灵沼，乐其有麇鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池、鸟兽，岂能独乐哉？”
【注释】①沼（zhǎo）：水池。上：此指岸边。②《诗》：此处诗句引自《诗·大雅·灵台》，这是一首歌颂周文王德行的诗歌。经始：规划设计。灵台：旧址在今陕西省鄠县以东。③营：测量定位。④攻：建造。⑤不日：不到一天，喻时间很短。一说，是不限期限的意思。⑥亟（jí）：同“急”。⑦子来：像子女为父母出力一样。⑧灵囿（诱）：囿是畜养禽兽的场所，规模小的用于游观，规模大的用于围猎。灵台之下有囿和池沼，故称“灵囿”，下文的“灵沼”与此意同。⑨唐（yōu）：雌鹿。攸：语助词。⑩濯濯（zhuó）：肥美的样子，一说是悠闲的意思。鹤鹤：洁白的样子。于：语助词。（rèn）：满。
《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师词。时：这个。害（hé）：何，指何时。
《尚书》原文作“曷”，义同。夏桀暴虐无道，大臣向他劝谏，他居然说：“上天有太阳，如同我拥有天下，太阳会灭亡吗？太阳灭亡了，我也就灭亡了。”于是民众就说了此处所引的一段话，表示了对夏桀统治的厌弃。女（rǔ）：通“汝”，你。偕：一同。
【译文】
孟子进见梁惠王，惠王站在池边，顾望着飞雁、驯鹿，说：“贤能者也以此为乐吗？”孟子答道：“贤能者才有这样的快乐，不贤者虽然有这些却不会快乐。《诗》说：‘灵台刚刚奠基，正在规划之中。民众赶来建造，没有几天竣工。王说建台不要太急，民众像子女一样踊跃。文王来到灵囿，母鹿安卧不惊。母鹿多么壮实，白鸟多么洁净。文王来到灵沼，满池鱼儿跃迎。’文王用民众的力量建高台、挖池沼，民众欢欢喜喜，把这个台称为灵台，把这个池称为灵沼，对它有驯鹿鱼鳖感到高兴。古时候的君子与民众一起快乐，所以能够快乐。《汤誓》说：‘你这太阳何时陨落？我们和你一起灭亡！’民众要与他一起灭亡，他即使有高台池沼、飞禽走兽，难道能独自快乐吗？”
梁惠王曰：“寡人之于国①也，尽心焉耳矣②！河内凶③，则移其民于河东④、移其粟于河内，河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然⑤鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走⑥，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直⑦不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜⑧食也；数罟不入湾池⑨，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时⑩人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发，人死则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’。王无罪岁，斯天下之民至焉。”
【注释】①寡人：君王对自己的谦称。②焉耳：语助词。此处连用两个，表示恳切的意思。
③河内：相当于今河南境内的黄河以北地区。凶：荒年，《墨子·七患》：“三谷不收谓之凶。”④河东：指今山西省西南部，因黄河经此作北南流向，该地区位于黄河以东而得名。⑤填然：鼓声充盈的意思。古代作战，以击鼓表示进军，以鸣金（击钲，钲是一种形似钟的乐器）表示退兵。⑥曳（yè叶）兵：拖着兵器。走：古代所说的走，相当于现在所说的跑；而现在所说的走，在古代称为步。⑦直：只是。⑧胜（shēng）：尽。⑨数罟（s惑gǔ）
：网孔细密的渔网。湾（wū）池：池塘。⑩斤：砍刀，古代常斤、斧连称。以时：按一定的季节，《礼记·王制》云：“草木零落，然后入山林。”丧死：葬送死者。五十者可以衣（yì）帛：朱熹《孟子集注》（以下简称“《集注》”）云：“五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。”衣在此作动词用。鸡豚狗彘（zhì）：豚是猪，彘是小猪，此处概指农家养殖的家畜。无失其时：不耽误养育的时节。朱熹认为是指在家畜繁育的季节不宰杀母畜。七十者可以食肉：朱熹《集注》云：“七十非肉不饱，未七十者不得食。”
庠（xiáng）序：古代的乡学。申：重复、一再。颁白：同“斑白”，花白头发的老人。负戴：古代用人力搬运重物的两种方式，负指背在背上，戴指顶在头上。黎民：老百姓。检：节制、制止。一说，有的本子此字作“敛”，意思是说，丰收的年成粮食富足，人们不知爱惜，连猪狗都吃得像人一样好，这时国家就应该收购粮食以备荒年，如不去收购就是失职。途：道路。莩（piǎo）：同“殍”，饿死的人。发：开仓赈济。
刺人而杀之：古代作战的主要兵器是矛，这是一种以刺杀来伤人的武器，故此处云“刺人”。兵：此指武器。无：不要。斯：那么。
【译文】梁惠王说：“我对于国家，尽心极了！河内饥荒，就把那里的民众迁移到河东、把河东的粮食运到河内去，河东饥荒时也这样。看看邻国的政绩，没有像我这样尽心尽力的。
邻国的民众不见减少，我的民众不见增多，是什么道理呢？”孟子答道：“大王喜好打仗，让我用打仗来作比喻。战鼓咚咚，交战开始了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢？”惠王说：“不行！他只不过没有跑到一百步，也同样是逃跑。”孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要希望你的民众比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完；密孔的渔网不入池沼，鱼鳖就吃不完；按季节进入山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，就使得民众的生、死都没有缺憾了。生、死没有缺憾，是王道的开端。五亩宅田种植桑树，年满五十的人就能穿上丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地畜养，年满七十的人就能吃上肉了；百亩农田不误了它的耕作时节，数口之家就能没有饥荒了；注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发斑白的人就不至于在道路上背负东西了。年满七十的人能穿上丝绸、吃上肉，老百姓能不受饥寒，做到了这些而不称王天下的还从未有过。猪狗吃着人的食物而不知道制止，路上有饿死的人而不知道赈济，人死了反而说‘与我无关，是年成不好’，这和把人杀了却说‘与我无关，是武器伤害的’有什么不同。大王不要怪罪年成不好，那么天下的民众就来投奔你了。”
梁惠王曰：“寡人愿安①承教。”孟子对曰：“杀人，以梃与刃②有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率⑤兽而食人也。兽相食且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶⑥在其为民父母也？仲尼曰‘始作俑者，其无后乎⑦’，为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
【注释】①安：安心、乐意。此章承上一章而言，梁惠王听了孟子的一番话，心有所动，进一步向孟子求教。②梃（挺）：木棍。刃：刀。③庖（páo）：厨房。④厩（jiù）：马棚。⑤率：放任。⑥恶（wū）：何，疑问副词。⑦仲尼：孔子字仲尼。俑：古代用于殉葬的偶人。后：后裔。孔子的意思是说，制作俑来殉葬，开了一个很坏的头，再以后，人们就进一步用活人来殉葬了。其实，古代是先有活人殉葬，尔后才以俑来代替的，孔子不知道这点，所以作此感叹。
【译文】梁惠王说：“我愿诚心诚意地接受指教。”孟子说：“杀人，用木棒和刀具有什么不同？”惠王说：“没有什么不同。”孟子又问道：“用刀具和政治手段有什么不同？”惠王说：“没有什么不同。”孟子说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，而民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是放任野兽去吃人。野兽相互啮食尚且为人所憎恶，作为民众的父母，施行政务却不能避免放任野兽去吃人，为民父母的意义何在呢？孔子说‘发明造俑的人，大概会绝灭后代吧’，因为它模仿人的形象而用来殉葬。怎么能如此使民众饥饿而死呢？”
梁惠王曰：“晋国天下莫强焉①，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐②，长子死焉；西丧地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人耻之，愿比死者壹洒⑤之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王⑥。王如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，深耕易耨⑦；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制⑧梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子⑨离散。彼陷溺⑩其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌，王请勿疑。”
【注释】①晋国：魏国是春秋时晋国的一部分，所以惠王犹自称晋国。魏在战国初年曾因革新变法而称强一时，故此处谓“天下莫强焉”。莫强，犹言没有强过它的。②东败于齐：魏惠王三十年（前340年），魏发兵攻韩，韩向齐国求救。齐派田忌、孙膑率军攻魏救韩，两军在马陵（今河南范县西南）交战，魏军中计大败，将军庞涓自杀，统帅太子申被俘（下文的“长子死焉”即指此）。魏国从此一蹶不振。③西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国遭到齐、秦、赵三国的围攻，魏国在向秦国反攻时被商鞅统领的秦军打得大败，将军公子印被俘。
后来又多次败于秦国，魏国被迫割地求和，黄河天险尽入秦国之手，魏国在西部完全失去了进攻能力。④南辱于楚：据《战国策·韩策》和《史记·楚世家》的记载，梁惠王后元十二年（前323年），楚国为了迫使魏国倒向它，插手魏国的王位继承，派柱国昭阳在襄陵打败魏军，夺取了魏国的八座城邑。⑤洒：通“洗”。⑥地方百里而可以王：这里是指古代的周文王以小国灭殷夺取天下。⑦易耨：抓紧时机清除杂草的意思。⑧制：通“掣”，提着。⑨妻子：妻与子。⑩陷溺：虐害的意思。
