送礼是表达心意的一种形式。礼不在多，达意则灵；礼不在重，传情则行。双方都不要着重礼物本身的物质价值，而应视收到的是一份浓浓的情、厚厚的意。礼物是一种友情的表示，中国早就有投之以桃，报之以李的习俗。朋友之间或出远门旅游捎回一点当地特产，或年节佳辰，个人喜庆，赠送一点敬贺礼品，表达彼此间的一番情谊则是有必要的，这是一种诚挚的感情交流，是发自内心的赠予，是感情的物化。一般讲，礼物太轻，又意义不大，很容易让人误解为瞧不起他，尤其是对关系不算亲密的人，更是如此。但是，礼物太贵重，又会使接受礼物的人有受贿之赚，特别是对上级、同事，更应注意。除了某些爱占便宜的人外，一般人就很可能婉言谢绝，或即使收下，也会付钱，要不就日后必定设法还礼，这样岂不是强迫人家消费吗？如果受礼人家中不甚宽裕，无异于给人出难题。如果对方拒收，你钱已花出，留着无用，便徒生许多烦恼，就像老百姓说的“花钱找病”，何苦呢？因此，礼物的轻重选择以对方能够愉快接受为尺度，争取做到少花钱多办事，多花钱办好事。
送礼作为一种文化现象，自有其特定的规律，不能盲目去做、随心所欲。有“心机”的男人要懂送礼的奥妙，绝不能瞎送胡送、滥送。只要能送到点子上，小礼物也能办大事。
4．善意的马屁是最昂贵的礼物
善意的马屁是人际关系的润滑剂，也是成大事的催化剂，男人若能善送“马屁”之礼，就会得到更贵的回报。
何谓“拍马屁”？现代辞典的解释是：指对别人谄媚奉承。其实，认真考证起来，这个解释并非“拍马屁”的原意。据著名史学家顾颉刚先生考证，“拍马屁”一词源于我国北方的游牧民族地区。牧民们非常喜欢马，并将马视为自己的第二生命，常以得良马为无上荣耀，故蒙古人有“人不出名马出名”之谚。所以，每当称赞自己的良马好时，习惯上总是拍拍马的屁股，对别人的好马也常常拍拍马的屁股加以称赞：“好马！好马！”只有欣赏赞叹之意，本无谄媚奉承之嫌。可后来，有的人为了迎合别人，不管别人的马是好是坏，也总是拍拍马屁股说好。由此，相沿既久，才使“拍马屁”演化成含有谄媚奉承之意的俗语。
由此可见，“拍马屁”的原意就是赞美别人，并无褒贬之分。但是，现实生活中人们的地位、利益及道德是不尽相同的。所以同是赞美别人，就出现了善意、恶意、无意之别。
善意的“拍马屁”，值得提倡。我们经常看到，马戏团的动物非常驯服，表演起节目的机智更是令人难以置信。但我们却常常忽略一个细节，就是只要被驯的动物做完一个动作，驯兽师就立即拍拍他，给他点吃的。人是地球上最高级的动物，除了物质需求以外，还有精神上的需求，希望自己能得到社会上的承认。为了获得赞赏和承认，人们竭尽全力，甚至不惜献出自己的生命。我们每个人都蕴藏着还未利用的潜能，这种能力在指责之下就萎缩，在激励之下会发挥。所以，美国社会活动家戴尔·卡耐基建议：“赞扬哪怕是每一个最微小的进步，都应真诚地表示满意，慷慨地给予赞赏。”这种赞扬，说俗点就是“拍马屁”。近些年来，学术界已有人把“拍马屁”做为人际交往、商务公关的技巧加以研究，有的还编著成书，对此，应加以鉴别，分清真善美与假丑恶，去伪存真，学习好的公关艺术。
无意的“拍马屁”应该允许。为了说得好听一些、含蓄一些，在某种容易激动的或敏感的情况下，使人们容易接受，所以近似恭维的说法在社会生活中广泛而频繁地使用着。一是敬体语，即有关对方的事物都要使用带有恭敬意思的敬称，例如“您”、“贵府”、“令尊”等。而对有关自己的事物则要使用有点谦虚意思的话语，例如“寒舍”、“家母”、“内助”等；二是委婉语，鲁迅先生在《野草·立论》里谈到，有家富贵人家给孩子做满月时请了几个客人。大家瞧了瞧孩子，有个客人说：“这孩子将来要当官的。”博得大家一番称赞。另一个客人接过说：“这孩子将来是要发财的。”收回了一番恭维。还有一个客人说：“这孩子将来是要死的。”受到大家一番合力痛打。说当官发财的，“许谎”，受到礼遇；说要死的，“必然”，却倒了大霉。这是为什么呢？原来，人有趋利避害的倾向，人际语言交流也不能违背这个原则，于是就形成了近似恭维的礼貌。人与人之间的礼貌，有一定的形式、程式和措辞等，人人都必须遵循，否则，就为社会所不容。
只有那些恶意的“拍马屁”，才是社会所不齿的。冯梦龙的《广笑府》中有一则“颂屁”：一士死见冥王，王忽撒一屁，士即拱揖进辞曰：“仕维大王，高耸尊臂，洪宣宝屁，依稀丝竹之声，仿佛麝香之气。”王大喜，命牛头卒引去别殿，赐以御宴。至途中，士顾牛头卒谓曰：“看汝两角弯弯，好似天边半月，双目炯炯，深如海外之星。”卒亦甚喜，扯士衣曰：“大王御宴尚早，先在家吃，下回再去。”
民间也有一例，似乎比这则更深刻：财主外出，身后随一家丁。中途，财主忽放一屁，家丁用鼻一嗅，赞曰：“这屁比兰花还香！”财主听了放声大哭，家丁惊问何故。财主道：“听人说，放屁不臭，离死不远了！”家丁急忙把手捞了一把，放在鼻尖边嗅边道：“现在已慢慢地臭起来了！”
这类人之所以厚颜无耻拍别人马屁，既不是为了温情，也不是出于义务，只是为了自己的利益，才装出一副笑脸。《马雅可夫斯基选集》，有一段对“拍马屁的东西”的描绘，堪称一绝：“舐你的脚，舐你的手，舐你的下部，舐你的腰——如同狗崽子／舐／母狗。舌头！六尺长，拖出去／赶上僧长。真是／精力无穷／难以想像……于是他扶摇直上。”形象地揭露了这类马屁精的丑恶嘴脸的罪恶目的。
对这等人，成大事的男人该警惕。马屁作为一件无形的礼物，与其它有形的礼物有很大区别，有“心机”的男人善于把握以防得不偿失。
5．赠礼要恰到好处
赠礼运用的好可打造良好的人际关系，赠礼运用的差，不仅伤人而且还让人瞧不起，给人感觉想用贿赂去笼络人。贿赂是犯罪，但赠礼却是增加友谊。如何把握好这个尺度，这就要费些心机。
提到赠礼，可能会使人想到贿赂。其实普通人送他人礼品，是进行社会活动理所当然的手段之一，不过有些公司或人却严定“拒绝赠礼”的规矩。当然，致赠他人礼物，并非仅仅是表达内心谢意的一种目的。站在赠送者和接受者的立场来看，赠与收两方，还自然意味着弱者和强者的身份。赠礼如何才能恰到好处，需要成大事的男人花点“心机”去把握。
有人认为表示感谢对方的方式，最简单的就是招待宴饮。
“怎么样？晚上我请你喝一杯。”像这样的邀约，对方爽快地应允的人很多，但是赠送礼物就不这么简单了。
“我实在不能接受你的礼物！”一定很多人会如此拒绝吧！如此表示的人，是用心谨慎，不愿划分强者、弱者关系的人士。但是应用巧妙的方式，或视相互间交情的深浅而欣然接受的，也大有人在。
“真是太谢谢你，何必这么客气呢？”尽管表白“不愿受礼”，但只要赠送方式高明的话，再清高的人也会欣然接受。
吃饭、喝酒的方式，吃喝过后，当然就云消雾散了。但是致赠礼物却有“残留”的作用存在，可加强我们在对方心目中的印象。不过，送礼的态度要极其自然，换句话说，绝不可让对方误会我们送赠礼物是想达成某一目的手段。否则，原本是想表达内心的感谢，结果反被对方瞧不起，或者导致被对方敬而远之的不良后果，那就枉费一番心血了。
一个小小的礼物能虏获一颗心，男人欲成大事就不能省掉这一程序。
6．“礼”到天下任我行
让成大事的男人最感头痛的事莫过于繁琐的应酬了，越多的应酬带来的是越多的烦恼。尤其是一些应酬不去不行，去了又实在是浪费，所以，这就需要你面对应酬要有“心机”，尽量化繁为简，做到两全其美。
的确，男人需要应酬的事太多了——朋友过生日、同事升迁之喜、上司升官、某人发了一笔小财（拿了稿费或得了奖金或中了彩票）、老同学聚会，以及没有什么理由，纯粹就是“随便聚聚’、“聊聊”。别人请你，你也不好意思不回请。又有那么一些人，特别热衷于此类活动，隔三差五就要向你发出邀请：“怎么样，去撮一顿？”你拒绝，显然不赏他脸；答应下来，心里又不情愿。你的心情就这样被应酬搅得乱糟糟……
成大事的男人厌烦应酬，一是觉得它只是无端地浪费我们的时间，像鲁迅所说，这“无异于图财害命”；二是它繁文缛节太多，应酬一次就大累一次，因此一听到“应酬”，一些男人就条件反射产生烦恼。
所以，许多成大事的男人常常逃避应酬。法国大作家雨果有一回正在赶写一部小说，可是许多客人来找他，一聊就没完没了，而且还邀他参加宴会、舞会。雨果对此很苦恼，可又不好意思拒绝。于是他想了一个谢客法：他把自己的半边头发和胡子剪去，为闭门写作找到了充分理由。以后有人一邀请他去参加舞会什么的，见到他这般模样，啼笑皆非，只得扫兴而去。等到雨果的头发、胡子长起来了，他的大作也成功了。
像雨果这样拒绝应酬，当然是可以的。如果你确实有自己重要的事情要做，或者你生来就是个喜欢清静厌烦应酬的人，你当然可以对应酬说“不”。你也无需为此而心怀歉疚。时间长了，周围的人了解你，一般就不会轻易来打忧你了。
但如果不是这样，我们也无须像避瘟疫一样躲避应酬。毕竟你要应酬的是你的亲朋、同事、上司、业务关系人，你总回避应酬，对你的生活和事业不见得有利。亲情、友情是珍贵的，你愿意做一个六亲不认的孤家寡人吗？有专家指出，一个人事业的成功，才干只占百分之十，而百分之九十是靠处理好人际关系。应酬是人际交往的重要内容，完全排斥既不明智也不大可能。就说雨果，在头发胡子都长起来后（作品也完成了），也会步入社交圈的。他如果永远离群索居，也不会写出《悲惨世界》这样深刻反映社会现实的巨作的。
既然生活少不了应酬，成大事更少不了应酬，那我们就要“勇敢”地面对它。与其不情愿地硬着头皮应酬，不如轻松地看待它，化被动为主动，尽量让它变成一次有情趣的欢乐的聚会或有意义的晤谈。
古代传媒业极不发达，文人经常举行酒会、茶会、宴请，尤其唐代最盛。他们在席上应答酬酢，相互传抄，用这种办法把自己的作品“发表”出去。像李白、杜甫漫游天下间，或边塞、或都城、或风景名胜。文人雅士，惺惺相惜，其中当然有应景之作，但也不乏传诵佳品。不过这种应酬方式倒也很起作用，让他们名满天下。
很多人都读过《红楼梦》，其中《红楼梦》里就写了多少大大小小的宴会、聚餐，使我们了解了当时的社会，其中对饮馔、器具、酒令、服饰等的描写，也成为今天相关专家颇感兴趣的研究资料。当然这都是纯粹的应酬，与上面所写的文人雅土的应酬截然不同。
