一日，有异人峨冠绔褶，从者极多。起步舒徐，称谒大师。师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：
“善来仁者胡为而至？”
彼曰；“师宁识我邪？”
师曰：“吾观佛与众生平等，吾一目（一视同仁）之，岂分别邪？”
彼曰：“我此岳神也。能（置）生死于人，师安得一回我哉！”
师曰：“吾本不生，汝焉能（使我）死？吾视身与（虚）空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟（即使）能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？”
——《五灯会元》卷二
此处的“师”，指的是唐代禅师元圭，他俗姓李，幼年出家，得法于嵩山慧安禅师，亦住嵩山。那戴着高高的帽子，穿着军人的服装，“从者极多”，故而想必是神气活现地前来会他的家伙，大约也就是这嵩山上的“山神”罢。只是有点滑稽的是，这自称能“生死于人”的山神爷，怎么也是一副饱食人间烟火的扮相呢？
这且不去管他。我想说的是，读了这则小故事，我在忍俊不禁且为元圭禅师之精妙驳诘叫一声好之余，最大的感受就是：从古到今，咱们这泱泱中华，别的也许会有断层的时候，奇技异能、装神弄鬼之徒，看来却是江山代有才人出，青出于蓝而胜于蓝哪。所不同的是，一千多年前者自称山神，其活动范围大约也只局限在他所能管辖的嵩山周边，而21世纪的今天，层出不穷的“大气功师”则纷纷从深山老林“出山”，哪儿热闹就往哪儿去“传功”，哪儿繁华就往哪儿去“带徒”。精神境界和奇功异能显然要较那些个“山神”之类高老鼻子去了。
此外，昔日之“山神”们，通常只敢称自己能“生死人”；如今的大师们，什么不敢称、什么不能做？与宇宙人通话是小菜一碟，穿墙过壁，测人生死；灭火于千里之外，移山至万里之遥；意念取物，天目透视；往高层次带人，破能量守恒定律。真可谓无所不能，无所不为。若硬要找出点与那山神爷相同之处，就是他们也说人话（惜乎多半不通人问之外国话），穿时装（且多半是西服革履打领带），生了病一样要吃药（当然得背着众人）。只是山神爷苦于时代和地域之局限，从者再多，必不如他们众，钱包再饱，断不会有他们鼓。其中也不可能有什么专家、学者、这官那长地供奉他，为他们写书、立传、拍电视，还开什么新闻发布会；更不可能有飞机、轿车、桑拿、按摩加三陪之类好享受。至于生起病来，山神爷顶多能背地里偷偷喝点嵩山之草熬出的苦汁水。现代大师则可以叨他们从不以为然的现代科学之光，打吊针，吞进口胶囊。
遗憾的是，这则典故太短，且语焉不详，故不知在元主禅师那儿碰了一鼻子灰以后，那山神爷是作何反应的。一怒之下而真的置元圭于死地？显然不太可能，否则我们也读不到元圭所述的故事了。幡然悔悟，甚而心服口服，收起骗人的那一套，纳头使拜，立地成佛，成为元圭禅师的虔心弟子？从这号人的本性来看，似乎也不太可能。最大的可能恐怕是：“山神”爷拂袖而去，且从此吃一堑长一智，再也不找任何禅师的麻烦。因为这些禅师都信奉不生，即相信事物本性都是无生无灭的，因而“生无恋，死无畏”，早就将生死置之度外，他那一套自然也就吃不开了。而芸芸众生哪一个不贪生怕死，哪一个没有一脑门忧愁困苦要寻求寄托或宣泄，故而要好哄得多，所以能“从者极多”，大有他踢打施展的广阔天地。
只是，不管怎么说，如今那山神爷早已经灰飞烟灭是可以断定的。倒是现代的这大师、那大师们，其智商较之其祖来，无疑要高得多，所处的时代及环境分明也好得多，所以碰壁的事情虽也时有耳闻，却依然活跃得很，只子显然也就好过得多。因而便难以判定他们将来之结局，悲邪，喜邪？更难以弄清的是：按道理，在科学日益昌明、知识越发现代的当今，“山神爷”之徒子徒孙们应是更难装神弄鬼的，怎么他们反倒能如鱼得水、青出于蓝而胜于蓝呢？而这种现象，对我们来说，究竟又是悲邪？喜邪？
