世界上的事物都有其正面和反面，人生也有得有失，有顺有逆，有胜有败，有进有退，有荣有辱。但是，顺境易处，逆境难为，关键在于以什么样的态度对待顺境和逆境。笔者的看法是，不论顺逆、不论圆缺、不论祸福，都要理解别人，善待自己，这才是处理好人与自我关系的关键。
一、“六然”和“四看”
明末清初思想家、哲学家王夫之的思想对后世产生过很大影响。谭嗣同高度评价王夫之：“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”（《论六艺绝句》），认为是五百年来真正通天人之故者。章太炎也称道说“当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已”（《船山遗书序》）。前苏联人弗·格·布洛夫则称：“研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者。”
王夫之认为做人要做到“六然”和“四看”。
所谓“六然”，分别是指一个人在“自处”、“处人”、“无事”、“处事”、“得意”、“失意”等不同情状下的正常表现或反应。
一是“自处超然”。自处的时候，思维情绪要超然，达观、豁达。就是要有淡泊超脱的胸襟，以高层次、高时尚的人生境界来观照自己，净化自己。什么名和利都要不去计较，特别是在商品经济的今天更是如此。
二是“处人蔼然”。处人是对待别人，就是说与人相处的时候对人要和蔼和气，与人为善。对人不论尊卑，尊重平等、一视同仁、宽容和蔼，丝毫没有见人说人话、见鬼讲鬼话的俗气。
三是“无事澄然”。没有事情的时候要“澄然”，“澄”是非常清澈、非常宁静的意思。就是说没有事的时候要非常宁静，修养生息、安然平静、自找事做，没有一到休息便“恐惧”的疯症。如果说自处超然有点淡泊的意思，无事澄然就是宁静。淡泊可以明志，宁静可以致远。
四是“处事断然”。就是处事要有决断。平日注重积累，在意经历总结，凡事成竹在胸，每逢大事断然抉择，不犹豫徘徊。犹犹豫豫、黏黏糊糊、拖拖拉拉、左右为难、犹豫不决，非君子所为。
五是“得意淡然”。就是说得意的时候要淡然，淡泊名利诱惑，凡事求真实在，不居功自傲，忘乎所以。即便身处佳境也不翘尾巴，被领导、被上级看中了，委以重任，封了高官，淡然处之，就这么回事，不要看得太重。
六是“失意泰然”。失意的时候要泰然处之，坦然面对，不惊不乍，淡定自如，将失意之时看做为颐养之机。人不可能天天得意，天天得意就没有李白。李白失意的时候谁也不用他这个才，所以才发出感慨：“天生我材必有用，千金散尽还复来”。
所谓“四看”，分别是指一个人在“大事难事”、“逆境顺境”、“临喜临怒”、“群行群止”等不同境遇下的正常表现或反应。
第一，大事难事看担当。遇到大事难事，要看你能不能勇于面对它，是不是不回避、不逃避，勇敢地担当起来。
第二，逆境顺境看襟怀。碰到逆境了，或者处于顺境了，要看你的襟怀，够不够豁达，能不能够承受得起。应该身处逆境之时心若止水，身在顺境之中扎实前行；做人的原则和品行不受境遇的变化影响。有的人身处顺境的时候扬扬自得，一遇到逆境到来了，处在逆境之中就怨天尤人，想不开。
第三，临喜临怒看涵养。得失了，看你的涵养，能不能做到“宠辱不惊”，能不能做到“大喜临门不张扬，无故加之而不怒”。逢喜无大喜，对怒无大怒，沉稳低调、善解人意，凡事善于设身处地地替他人着想并思考应对。
第四，群行群止看识见。所谓行止，也就是去留的意思。不跟风、不附会、不入圈子、不人云亦云，始终保持一个独立、真实、坦诚、平淡的心，处处展示出见识非凡。跟大家一起相处、一起行事的时候，就要和大家一样。碰到去留的问题，就要看你的识见了，看你能不能做出正确的判断，该去就去，该留就留。
这“六然”和“四看”，实际上是一种对人生、对社会很透彻的了解和把握。
二、“达则兼济天下，穷则独善其身”
“达则兼济天下，穷则独善其身”出自《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是士人贫困时不失去仁义，显达时不背离道德。也有人解释为，不得志时要洁身自好修身养性以保持良好品德，得志时就使天下都能行善好德。也就是孟子所说的“穷不失义，达不离道”。
前半句“达则兼济天下”表达了儒家的理想主义和人世精神，后半句“穷则独善其身”显示出道家的豁达态度与出世境界。
达则承担更多社会责任，学着与人分享，让自己所拥有的资源分配给最有需要的人，做最有益于人的事情。穷则心存忍耐，安得下心，耐得住寂寞，不做不可为的事情，不急所不可急的事情。
这句话讲的是进退有节。
《凡人的修养》一书中说，修养的境界为：“自省而果敢，即使贫穷内心也会满足，即使受到诽谤也会自得其乐，即使身陷逆境也会感到幸福，怀着感激之情度过每一天。”
《世界是平的》一书中预言：“21世纪的核心竞争力是态度。”职场上竞争，表面上看是能力、职位、业绩和关系的竞争，实质上却是员工职业心态和人生态度的竞争，谁具有良好的心态，谁就会成为最后的胜出者。
作为现代人，无论是做官、还是做民，无论富裕、还是贫困，无论顺意、还是逆境，内心修养素质的程度都决定着幸福快乐的指数高低。修养可以决定命运、转变命运、改善命运，修养好时坏能变好、修养差时好能变坏。无数事实证明，在达时能够“兼济天下”的人，代代家传德厚，辈辈事业有成、人生辉煌；在穷时能够“独善其身”的人，乐观上进、努力好学，乐善好施，以微笑对待人，以信心鼓励人，以真诚宽容人，以尊重帮助人，自然枝繁叶茂，繁衍不绝。真正在工作、学习和生活中实践“达则兼济天下、穷则独善其身”，不唯是国家之幸、民族之幸、单位之幸、企业之幸，也是家庭之幸和个人之幸。
人们常说，如果进退有据是一个理由，是一个借口，那么进退有节则是一种哲学，一种人生策略。有节把握的就是一个“度”，体现的就是圆融和灵活。
生命的存在是一个“有”，生命的终极却是一个“无”。知进退，晓有节，进退有据，智慧、洒脱，能在名利场中审时度势，牢牢把握住自己不至于利令智昏，这样不仅容易取得成就，而且事业能够持久。
三、“不以物喜，不以己悲”
“不以物喜，不以己悲”出自北宋文学家范仲淹的《岳阳楼记》，意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，不因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态。范仲淹被朱熹称为“有史以来天地间第一流人物”，“不以物喜，不以己悲”反映的正是他的处事深远和豁达胸襟。
这句话说的是淡泊名利。
居里夫人天下闻名，她一生获得诺贝尔奖10次，各种名誉头衔117个，却既不求名也不求利，毫不在意。有一天，一位朋友来她家里做客，忽然看见小女儿正在玩英国皇家学会刚刚颁发给她的金质奖章，于是惊讶地问：“居里夫人，得到一块英国学会的皇家奖章，实际高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢？”居里夫人地说：“我是想让孩子从小知道，荣誉就好像玩具，智能玩玩而已，决不能看得太重，否则将一事无成。”
“不以物喜，不以己悲”是平常心。《淮南子·人间训》里那个著名的“塞翁失马”的故事告诉我们，任何事情都有好的一面和不好的一面，不好的一面，是有可能向好的一面进行转化的。
近塞上之人，有善术者。马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。
靠近边塞那地方，有个善断吉凶祸福的人。他家的马无故跑到胡人那边去了，大家来安慰，他说：“这怎么就知道不是福气呢？”过了几个月，他家的马带着胡人的骏马回来了，大家都来祝贺，他说：“这怎么就知道不是祸患呢？”因为家里多了骏马，儿子喜欢骑马，结果从马上摔下折断了大腿骨，大家又来安慰他，他则说：“这怎么就知道不是福气呢？”过了一年，胡人大举入侵，壮年男人全都参战，死去的人十有其九。而他们家则因为儿子腿瘸，父子的性命得以保全。
“塞翁失马”的故事告诉我们，无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。这样，无论福事变祸事，还是祸事变福事，都有足够的心理承受能力。所以，要淡定豁达。
纵观历史，多少迁客骚人就是因为缺少这样一种心态，因环境变迁而怀忧丧志，最终把豪情通通丧失掉。这才是人生最正确的态度。如果一个人很轻易就被身边发生的事改变心态，承受力则未免太差。
“不以物喜，不以己悲”意味着知足。人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、五阴盛。八苦统统出自欲望不得满足，正所谓“有求皆苦，无求乃乐”。知足并非要求人们抱残守缺、不思进取，而是教会人们要珍惜现有，学会感恩，以一颗包容心去承认自己、承认生活，不要因为莫名的欲望而破坏自己祥和的心境。
当然，人们不可能完全摆脱名利，该忙碌的依然要忙碌，该追求依然要追求。不过，单纯的物质文明和科技现代化并不能确证人的意义，在物欲张扬、精神式微的当下，可以看得稍微淡一点，稍微“空”一点。淡泊处世，清心守静，在清静中寻找舒适，在闲适中享受乐趣。
四、“人生本无乡，心安是归处”
“人生本无乡，心安是归处”语出白居易《初出城留别》。原诗云：“朝从紫禁归，暮出青门去。勿言城东陌，便是江南路。扬鞭簇车马，挥手辞亲故。我生本无乡，心安是归处。”还有《种桃杏》诗中有“无论海角与天涯，大抵心安即是家”，《吾土》诗有“身心安处为吾土，岂限长安与洛阳”，《重题诗》有“心泰身宁是归处，故乡可独在长安”等句。
苏大学士有一首《定风波》，词曰：“常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”序中交代：“王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏。定国南迁归，予问柔：广南风土应是不好？柔对曰：此心安处，便是吾乡。因用其语缀词云：试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”
张爱玲也有：“心之安处即为家。”
这句话说的是安心为本。
古代的修道人在任何处境中都能做到睡觉时不做梦，醒来时无忧愁，饮食不求精美，呼吸均匀深沉。这种“安”，当然是心灵之永恒的安宁。这种心灵之安，不仅可以使人“其寝不梦，其觉无忧”，而且可以使人乐观处世，长葆青春，心灵不会被不如意之境遇所干扰，无论处于何种环境之中，都能保持一种祥和淡然的心态。
人生中的苦难可以造就人的不幸，但同时也可以磨炼人的意志并造就高尚的人格魅力。“此心安处是吾乡”这一名言在相隔千百年后，仍然可以激励人们的意志，勉励人们不要在磨难中消沉，在红尘浊世中保有一份乐观潇洒的心境。
冯之浚先生谈“中国人的人生智慧”，分“人与自然”、“人与人”、“人与自己”，在“人与自己”最后讲到几点：进退有节，仰俯皆宽；
安心为本，豁达为上；
对事情，皆抱平常心，不作过多追求。
无论何种环境下，人生都有最后一个自由，即选择自己的心态。
凡事不过分追求、不过分祈盼、不过分喜怒哀乐，顺其自然，但求心安。心安就是“心理平衡”。
“心理平衡”是健康长寿的基石。常保持心理平衡的人五脏淳厚，气血匀和，阴平阳秘。对于现代人来说，谁拥有了心理平衡谁就拥有了健康和长寿。
我国传统医学认为：“善医者，必先医其心，然后医其身。”“怒伤肝、思伤脾、喜伤心、悲伤肺、恐伤肾。”它告诉我们，人的心理活动与生理功能之间存在着内在的必然联系，良好的精神状态可以促使人的生理功能处于最佳状态，反之，就会降低或破坏人的某种功能或组织，从而引发各种疾病。
2009年年初，卫生部疾病控制中心统计，中国有心理问题和精神疾病的人口比例达到7％，总人数超过1亿。据保守估计，目前我国每年大约有25万人自杀，约100万人自杀未遂，约2600万人有不同程度的抑郁症。预防抑郁症的主要办法就是要缓解压力，消除和“转化”不良心理。专家指出，威胁人类最大的疾病，19世纪是肺病，20世纪是癌症，21世纪是精神疾病，这种说法值得深思。
