我原先曾读过奥列的两本人物特写集：《澳华名士风流》和《澳华文人百态》，很喜欢他的文笔，清晰、淡雅而有情致。不过这两本书写的都是文人学士，奥列平时与他们接触得多，思想上亦常有契合之处，还比较容易把握。而这本新作《我教金庸功夫》，写的却是一位修炼和教习太极拳和气功的武师，与作者本人的生活相去甚远，却同样写得生动活泼，把人物写活了，这更不容易。
奥列是位记者，采访是他的看家本领。但光靠几次采访，并不能把人物写活，还需要对采访对象的时代环境和职业内涵加以深入的了解，才能形成一个立体的观念，写出的人物不至于扁平、干瘪。时下一些报刊上的采访记，之所以常流于浮浅者，就是由于后一方面工作没有做好之故——有时连采访也是草率从事，就想当然地写了起来，这难免要出错。奥列写这本书是花了很大工夫的，不但对传主孙大法的生活经历和时代背景进行充分的了解，而且对他武功所达到的境界和他武艺的来龙去脉也作出了具体的描写和分析。
在许多武侠小说中，我们也常看到对于武功的描写，对于门派的分析。但那是虚构作品，所写之事真真假假，真假难分，写起来也就可以随心所欲。而奥列这本书是纪实文学，所写之事必须是真实，不但是艺术的真实，而且是生活的真实。正因为它所写的是真实之事，所以虽然不及武侠小说的曲折离奇，引人入胜，却在认识论上能为读者提供更多的东西。但也正因为它所写的是真实之事，所以难免会引起争议。作者如实地描写了孙大法的硬气功表演，如前顶钢板，后顶红缨枪，还能将汽车顶出几米之外；又写到他的气功益智功能，即用气功测出别人所写之字，等等。这些，都是几个“科学反伪斗士”曾经反对过的事，被斥之谓“伪科学”。但因为这是孙大法所能做到的事实，所以奥列还是如实地写在书上。
人类的认识过程，本是一条永无止境的历史长河，好学深思之士面对一些当时的科学知识还无法解释的自然现象和生活现象，进行不断的研究，这才把人类的认识水平推进一步。传说牛顿看到苹果落地而研究出万有引力原理，瓦特看见开水壶的热气推动壶盖而发明了蒸汽机，虽然这种传说带有戏剧性的成分，但它所表现出来的从未知现象入手，研究出新的理论来，却是符合人类的认识过程的。如果人们把自己已经掌握的知识当作绝对真理，而将自己所不能解释的东西都斥之为“伪科学”，那么人类的认识水平就永远无法发展了。
气功不是没有自己的理论，它的理论是建立在中国医学理论的基础之上，讲天人感应，讲气血调和，讲经络运行。而中医理论又是从道家学说发展出来，并吸收了儒家学说和佛家学说的相关部分，丰富了自己。只是中医理论还不能为现代科学所解释，所以被以现代物理学和生理学为准绳的科学家视为异端。但如果进行逆向思维，是否也可以指责现代物理学和生理学的水平有限，无力解释气功现象，还有待于进一步的发展呢？
而有些勇敢的“反伪斗士”，却为情绪所支配，丧失了理性思考能力，到了不讲道理的地步。比如，某演员生癌症，请中医医治，没有医好，“反伪斗士”就指责中医害死了人，是百分之九十的伪科学。按照这种逻辑推论，那么每家西医院的太平间，岂非都是为准备害死人而设置的？又如某人生伤寒病，请中医医治，没有医好，“反伪斗士”就说，张仲景就著有《伤寒论》，可见伤寒不是什么疑难杂症，医生医不好，“是中医不灵的‘医术杀人’”。还是上述逻辑的推衍。但张仲景《伤寒论》讲的是外感病，现在所说的伤寒病，根据西医的分类法，是属于消化道疾病，说的完全不是一回事。可见这位“反伪斗士”根本就没有读过《伤寒论》，只是望文生义、张冠李戴地乱反一通罢了。那么，在他的科学知识中，有多少虚假成分，也就可想而知了。“伪科学”的帽子戴在这位“反伪斗士”的头上，倒正合适。
学术中的假冒伪劣是应该反的，但把自己所不懂的东西都当做“伪科学”来反，那就是对科学发展的一种阻碍。那种不懂装懂，蛮横无理，以势压人的做法，正是科学发展的大敌。
气功是一门人体科学，经过两千多年的实践，已经达到一个相当高的水平，如果根据现在的实践情况，认真加以总结研究，不但对强身大有好处，而且还会推动现代科学的发展。高级气功师孙大法之所以受到国际人士的重视，而且为日本和澳大利亚所争抢，终于移居于澳大利亚，在悉尼办班传功，范围愈来愈广，正说明人们对气功的重视。
我希望奥列这本写气功师的书，对气功的发展，能起到推动的作用。
——发表于2011年11月17日澳洲《联合时报》
