医与王女药令卒长大喻
女儿经过几年的成长是可以长大的，但国王却不明白这个道理。
原文
昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立使长大。”医师答言：“我与良药，能使即大。但今卒无①，方须求索。比得药顷②，王要莫看。待与药已，然后示王。”于是即便远方取药。经十二年，得药来还，与女令服，将示于王。王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便敕左右③，赐以珍宝。时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月④，见其长大，谓是药力。
世人亦尔。诣善知识⑤，而启之言：”我欲求道，愿见教授，使我立得善知识。”师以方便故⑥，教令坐禅，观十二缘起⑦，渐积众德，获阿罗汉，倍踊跃欢喜，而作是言：”快哉！大师速能令我证最妙法。”
注释
①卒：突然。
②比：等到。顷：时候。
③敕：命令。
④筹量：计算。
⑤诣：拜访。善知识：有知识的人。
⑥方便：以灵活方式因人施教。
⑦十二缘起：指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二种因缘生起。
译文
从前，有一个国王。他的王妃为他生了一个女儿。他唤来宫中的医师说：“给我找一种神药，使我女儿吃了后，立刻就能长大。”医师回答说：“我可以给您找来这种药，吃了这种药后能立即长大，但现在我还没有这种药，必须去寻找。在我找药时期，大王不要来看公主，等我给她吃了药之后，然后您才能见公主。”
十二年后，医师得药归来，让公主服下，把公主领来让国王看，国王见自己女儿长大了，非常高兴，并自言自语说：“他确实是良医呀，给我女儿吃了神药后，她就真能立刻长大了。”于是命令左右侍从，赏赐给医师许多珍宝。当时的人们都嘲笑国王愚蠢，不懂得计算年龄，女儿出生后经过这么多年，自然会长大，而国王看见女儿长大，还认为真是药的作用呢。
世上的人也像这个国王一样，拜访有修为的得道高僧，对他说：“我想得道，请大师指点，使我立刻成为正直而善良有德的人。”高僧根据他自身的情况，让他从坐禅这个基础入门开始，观察人生十二缘起，逐渐积累德行，最终达到屏弃一切烦恼的境界。这人听了后，欢喜雀跃地说：“真快呀！大法师，你这么快就让我领悟到了佛的最高境界。”
精华点评
国王的女儿不会立刻长大，因为有十二年的成长时间，她才长大。道的真谛，不可能立刻领悟，需要从基础做起，一步步积累才能觉悟。可见，做任何事都需要一个积累的过程，这样才能从量变达到质变，才能有突破，有飞跃。欲速则不达，心怀一蹴而就的想法是不可取的。尤其是做大事情，就更应该有耐心，在实践中逐渐积累成功经验，才能取得最后的成功。雄鹰之所以能够搏击长空，是因为它们经历一次次坠落高崖、拼命飞翔的磨练。能够成就功名的人，他们大多要经历十余载寒窗苦读。李时珍遍尝百草，历经三十余载，才写成《本草纲目》这部享誉世界的药学书籍。没有经过长期积累、长期的磨练，是成就不了大事的。
乘船失杼喻
在海中丢了碗，去河中找，怎么会找得到呢？
原文
昔有人乘船渡海，失一银银纡①，堕于水中。即便思念：“我今画水作记，舍之而去，后当取之。”行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失银纡。诸人问言：“欲何所作？”答言：“我先失银纡，今欲觅取。”问言：“于何处失？”答言：“初入海失。”又复问言：“失经几时？”言：“失来二月。”问言：“失来二月，云何此觅？”答言：”我失银纡时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”又复问言：“水虽不别，汝昔失时，乃在于彼；今在此觅，何由可得？”尔时众人无不大笑。
亦如外道，不修正行②，相似善中横计苦因，以求解脱。犹如愚人，失银纡于彼，而于此觅。
注释
①银纡：钵银纡。僧人用的盛饭的器皿。
②正行：正道。
译文
从前有一个人乘船渡海，不小心把自己的银盆掉到海里。于是，他想：“我现在在水面上画个标记，先把它放在那里，以后再来取。”过了两个月，他到达了师子国的境内。看到一条河流，便跳入河中，寻找那只丢失的银盆。旁边围观的人群中有人问他：“你在水里做什么呢？”他回答道：“我以前丢失了一只银盆，现在想找回来。”那人又问：“在什么地方丢的？”他回答说：“在渡海的时候。”岸上的人又问：“丢了多长时间？”他回答说：“丢失了有两个月了。”岸上人很奇怪地问道：“既然已经丢失两个月了，又掉在了大海里，为什么在这里找呢？”他回答说：“我丢失银盆时，在水面上做了记号，海里的水和这里的水是一样的，所以我在这里寻找。”岸上人又说：“水虽然没有区别，但你曾经丢银盆的地方是在大海上，现在你在这里寻找，怎么能找得到呢？”当时，围观的人都感到非常好笑。正如有的修行者那样，在修行正道的过程中，他们不去探求佛理，而是用刻意苦修的方法求得解脱。这不正像这个丢了银盆的人，把银盆丢在了海里，却到河里去寻找的行为一样吗？
精华点评
这个丢了银盆的人，在海里丢了银盆就去河中寻找，他认为河水是不变的，没有想到银盆却是在海里，而不是在河里，银盆不会根据你的思想从海里游到河里。可见他思想僵化到了极点。这启发我们，做人做事千万不要固步自封，不懂得变通，不懂得追根溯源，而只根据表面现象去做事，搞形式主义，这样的行为不可救药。
现在社会发展与日俱新，每天都有不同的变化，每个人因为生活环境的改变，也在不断改变，总之，世界是一个运动的世界，我们每个人也都要用发展变化的眼光去看待问题，处理事情。例如我们古代人曾经有守丧的习俗，一般守丧都要三年，但如果在现代社会中，我们还是要守丧三年，而在生活节奏非常快，生活环境不断改变的今天来说是不可能的，我们生活、学习等等方面都会被打乱，社会也会混乱不堪，所以，现在我们把三年改成了三天。随着时代的变迁，我们不能总是用固定的眼光去看待人和事，例如，曾经上学时很笨很淘气的小孩，成年后也可能成就一番事业，成为成功人士。所以，我们要用变化的眼光去看待事情。在与人交往中，要学会机变灵通，才能左右逢源，在社会中游刃有余，才能取得人生或事业上的成功。
人说王纵暴喻
懂得尊重他人，才会得到他人的尊重，为人处世，学着设身处地为他人想一想。
原文
昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。”王闻是语，即大嗔恚①，竟不究悉谁作此语。信傍佞人②，捉一贤臣，仰使剥脊③，取百两肉。有人证明此无是语④，王心便悔，索千两肉，用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝。意不足耶？何故苦恼？”旁人答言：“大王，如截子头⑤，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。”
愚人亦尔。不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得减罪而得福报。譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处。
注释
①恚（huì）：恨，怒。
②佞人：花言巧语，善于阿谀奉承的小人。
③仰：命令。
④是：此，这里指贤臣。
⑤截子头：割断人的头。截，割断。子，对人的泛称。
译文
从前，有一个人，数说国王的罪过，他这样说：“国王非常暴虐，根本没有办法治理朝政。”国王听到有人竟然敢说这样的话，就非常地气愤，竟然不追查是谁说的这句话，而听信身边喜欢诬蔑别人的小人的话，把一位贤能的大臣捉了过来，然后下令把他脊背上肉割下一百两。后来，有人证明诽谤国王的话不是这个贤臣说的。国王心里很后悔，便命令取一千两肉来修补这位大臣的脊背。这位贤能的大臣在夜里痛得大声喊叫，国王听到他的声音，便去问：“你为什么还这么痛苦呢？割了你一百两肉，用十倍的肉偿还你，难道你还不满足吗？为何还痛苦呢？”旁边的人代贤臣回答道：“大王如果砍掉一个人的头，即使用一千个头来补偿，也免不了人的一死；虽然您用十倍的肉偿还他，仍免不了痛苦啊。”
愚蠢的人也像这个人一样。不考虑将来的事情，而只图现在享乐，把痛苦带给大家，他们任意调配百姓，得到很多财物，妄图能消减罪孽，得到福报。这就好像这个国王，割下别人的肉，用别人的肉来补救，希望使人不痛苦一样，都是办不到的。
精华点评
做事情一定要懂得对他人负责，这也是对自己负责的表现，只有尊重他人，他人才能反过来尊重你。国王听信谗言，就随意割下贤臣的肉，可见有人说他暴虐是正确的。他不考察实际情况就妄下断言，这是对人的不尊重。后来，事情真相大白时，国王用十倍的肉补偿贤臣，以为这样他就不痛苦了，由此可见，国王根本没有考虑到他人的痛苦。这个故事启发我们，在做任何事情的时候，一定要考虑每个人感受，尊重每个人的意见。多从对方的角度考虑，才有利于人际关系的和谐发展，才可能顺利办好事情。
入海取沉水喻
做事一定要沉得住气，千万别半途而废。
原文
昔有长者子①，入海取沉水②，积有年载，方得一车。持来归家，诣市卖之③。以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直④。
世间愚人，亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心：不如发心求声闻果⑤，速断生死，作阿罗汉⑥。
注释
①长者：年纪大或辈分高的人。
②沉水：指沉香。
③诣：前往。
④直：通“值”。
⑤发心：发愿。声闻：指听闻佛陀声教而证悟的出家弟子。声闻，是佛教中最下根，慧根不高的人可以由此入门。
⑥阿罗汉：即罗汉。
译文
从前有一位老者的儿子到大海中去打捞沉香。积累了多年之后，他才打捞了一大车的沉香。并把木料运回了家乡，并去集市上卖。但因为沉香木的价格昂贵，最终没有人来买。这样过了许多天，他都没有卖出一块沉香木，于是，他对卖沉香木这件事感到疲劳厌倦，因此十分苦恼。他看到卖木炭的人，很快就能把炭卖完。便心中产生了这样的想法：“我如果把沉香烧成木炭，这样就可以很快卖出去了。”便立刻把沉香木都烧成了木炭，推到市上去卖，换来还不到半车炭的价钱。
世上愚蠢的人，也像这个人一样。他们开始的时候总是根据自己的情况，辛勤修炼，一天天长进，希望哪天能修成正果。因为宏愿难以速成，就心生退缩想法：他们认为，既然难以达到成佛的目的，还不如退而发愿修最下根的声闻果，尽快摆脱世俗的生死烦恼，修成阿罗汉。
精华点评
长者的儿子捞了很多年，终于有了一车的沉香木，这是一个好的开始，沉香木是非常珍贵的东西，一旦都卖出去，会获得很多钱财。但是，也是因为沉香木珍贵，所以，一般人都买不起，长者儿子卖了多日都卖不出去，也是正常现象。但是，长者的儿子却没有沉住气，继续等待买沉香的人，为了能快一点卖出去，他竟然把沉香烧成了炭，珍贵的沉香结果连半车炭的价格都没有卖到。可惜长者儿子辛苦这么多年，真是不值得，而沉香被烧也颇为可惜。也许在下一秒，长者儿子的沉香就卖出去了。那么，他将卖上很多钱。但就是因为长者儿子没有耐心，半途而废，使结局和想象的大相径庭。其实，和长者儿子多年捞沉香相比，几日又长到哪里去呢？关键是做事一定要沉得住气，学会持之以恒，千万不要半途而废，否则前功尽弃，得不偿失。
斫树取果喻
大树砍了就不能复生了。说话做事，一定要慎重，切勿焦躁。
原文
昔有国王，有一好树，高广极大，当生胜果①，香而甜美。时有一人，来至王所。王语之言：“此之树上，将生美果，汝能食不？”即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理②。
世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树③，能生胜果。心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁，如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人，亦复如是。
注释
①胜果：常指成佛，这里借指果实能助人成佛。
②生理：成活的道理。
③持戒树：比喻不可触犯的佛法。持戒，遵循戒律。
译文
从前有一位国王，有一棵好树，长得高大茂盛，这棵树的果实，味道清香甜美。人吃了能成佛。有一个人来到大王的宫殿，国王对他说：“这棵树上，生长高大，虽然想要吃上面鲜美的果实，却怎么能得到呢？”于是，国王就立刻砍断了这棵大树，希望得到果实。可是最终却什么也没有得到，还白白劳累。后来，国王又想把树重新竖起来，但树却已经枯死了，不能成活。
世上有的人，也像这个国王一样。如来佛有不可破坏的法律，信守就能解脱成佛。心里若希望远离一切世俗，成就涅槃殊妙的体性，想要得到佛法的助益，就应当遵循佛法，而不触犯，修积善行，增长功德。不懂这个方便的修行之法，反而破坏佛法禁戒，就如同这个国王伐树一样，想要让树重新复活，最终不能办到。破坏了戒律的人，也同样是这样的结果。
精华点评
国王肆意地砍伐了珍贵的大树，却没有想到这样做事的后果，结果，永远失去了这棵大树。这启发我们为人处世不可任意妄为，如果想干什么就干什么，就很有可能犯下严重的错误，结果甚至是“一失足成千古恨”。例如，因为和人争吵，心中气恼，一时冲动，和他人大打出手，不小心把别人打成残疾、重伤甚至死亡，自己就可能在牢狱中度过，毁掉自己的美好人生。所以，凡事都要懂得克制自己，不要肆意妄为，要学会掌握分寸，谨慎行事，用理智去解决问题。有人可能以为偶尔随心所欲一下，是一种放松，不必在意，但是，不要轻视，这些偶尔的随心所欲、错误常常就发生在自己放松警惕的时候。还有的人犯了错误，不能及时警醒，多次犯错，最后以致无可救药。
破五通仙眼喻
帮助他人是好事情，但一定要明白事情的原委，知道需要帮助他人什么，否则就会帮了倒忙，吃力不讨好。
原文
昔有一人，入山学道，得五通仙①，天眼彻视，能见地中一切伏藏种种珍宝。国王闻之，心大欢喜，便语臣言：“云何得使此人常在我国，不余处去，使我藏中得多珍宝？”有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任？”
世间之人，亦复如是。见他头陀苦行山林②、旷野、塚间③、树下，修四意止④，及不净观⑤，便强将来于其家中种种供养，毁他善法，使道果不成。丧其道眼，已失其利，空无所获。如彼愚臣，唐毁他目也⑥。
注释
①五通仙：指修成五种神通的仙人。五通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通。
②头陀：苦行之一。即抛弃衣、食、住等贪心，以便修炼身心。
③塚：通“冢”。
④四意：即平等意趣、别时意趣、别义意趣、补特伽罗意乐意趣等四意趣。
⑤不净观：为五停心观之一。即观想肉身的污秽、肮脏，以便禁戒贪欲烦恼。
⑥唐：徒然。
译文
从前有一个人，进山修道，修成五通仙法中的“天眼通”。天眼能够看透事物，看到地下藏着的一切珍宝。国王知道后心里非常高兴，便对大臣们说：“你们想一想怎么才能使这个人常住在我国，而不到别处去，使我们得到埋藏在地下的珍宝？”有一个愚蠢的大臣，就去了大山里，找到那位懂法的人，并把他的双眼挖了下来。回来对国王说：“我已经挖掉他的天眼，他就不能到别处去了，会一直住在我国。”
国王听到后对这个大臣说：“我之所以希望他能常住，是因为他能发现地里埋藏的珍宝。你现在挖掉了他的眼睛，即使住在这里又有什么用呢？”
世间的很多人也是如此，当他们看到别人为去除烦恼、修炼身心而到山林、旷野、墓地、树下修行，以禁止四意，达到不净观的地步，便强制性地把修行的人请回家中供奉，这就毁掉了修行者对真理的体验，使他们无法修成正果。去掉他们的慧眼，已经丧失了他们去除烦恼的优势，因而在修行中毫无收获。这就像这个愚蠢的大臣，毁掉仙人的法眼一样。
精华点评
这个愚蠢的大臣，为了留住道人，竟然把他的天眼挖掉了，这不是对道人的一种伤害吗？这个故事启发我们，千万不要像这位愚蠢的大臣这样好心办坏事。乐于帮助他人，是我们人人都提倡的美好品德。当别人请求你做一件事，如果你有能力帮助，就尽力去帮助，如果没有能力去帮，就最好不帮，否则，很可能是没有帮助成他人，反倒给人曾添更多麻烦和烦恼。
估客驼死喻
为了一张驼皮坏了比它价值高得多的棉织品，他们为什么这么做呢？
原文
譬如估客①，游行商贾，会于路中，而驼卒死②。驼上所载，多有珍宝、细软、上耗种种杂物。驼既死已，即剥其皮。商主舍行③，坐二弟子而语之言：“好看驼皮，奠使湿烂。”其后天雨，二人顽嚚④，尽以好耗覆此皮，上耗尽烂坏。皮耗之价，理自悬殊，以愚痴故，以耗覆皮。世间之人，亦复如是。其不杀者，喻于白耗；其驼皮者，即喻财货；天雨湿烂，喻于放逸、败坏善行。不杀戒者，即佛法身最上妙因⑤，然不能修，但以财货造诸塔庙，供养众僧，舍根取末，不求其本。漂浪五道，莫能自出。是故行者应当精心持不杀戒。
注释
①估客：商人。
②卒：突然。
③舍行：留下货物行走。
④顽嚚（yín）：顽固，愚蠢。
⑤妙因：绝妙的行因。
译文
就像这样一位商人，他周游于各地做买卖，一天，在行路中，他的骆驼突然死了。骆驼上装载了很多珍宝、丝织品和上好的棉织品以及各种杂物。骆驼既然已经死了，他就剥下了骆驼的皮毛。商人准备留下货物先走，让两个徒弟留下来守着货物，他临走时对两个徒弟说：“你们一定要看好骆驼的皮毛，不要让骆驼皮受潮腐烂。”之后不久，就下了场大雨，这两个人愚昧而顽固。他们尽是用好的棉织品盖到驼皮上遮雨。结果棉织品全部腐烂了。死驼皮、棉织品，两者的价钱相差悬殊。因为他们的愚昧，竟用值钱的棉织物去盖价格低廉的驼皮。
世上有的人，也像这两个人一样。他们不杀生的善行，好比雪白精美的棉织品；死驼皮就好似钱财；阴雨引起的腐烂就像放纵自己的贪欲和败坏的人品。不杀生的戒条，就是佛教教义中最美好的修行境界。但是他们却不能真正修道，只是以财物来建造佛塔寺庙，供奉修行的僧人。这是舍去根本只求细枝末节的做法。最终，他们只能在转生轮回的五种去向里游荡，不能进入超脱境界。因此，修行的人应当精心地信守和维护不杀生的戒条。
精华点评
为了保护廉价的驼皮，两个愚蠢的徒弟竟然用价格高昂的棉织品来保护死驼皮，真是舍本求末啊。我们生活中的每一天都会有各种事情发生，我们会遇到大大小小很多事情，事情虽然多，但也有主次、轻重之分，抓住事情的关键去解决问题，问题就能迎刃而解。如果只将注意力放在不重要的细枝末节上，只会浪费大好时光，又不能解决问题。例如，管理一家公司，作为领导就要把握大局，起到决策的作用，如果领导对公司买笔、买纸的小事情都要事无巨细地过问的话，那么，领导不仅会忙得焦头烂额，管理也将会是一片混乱。如果领导从根本上着手，把各种事情都合理分配到相应负责人身上。员工各尽其职，这样公司才能管理得井然有序。
所以，做事情的时候，一定要懂得抓住解决事物的关键，这样才能达到事半功倍的效果。
奴守门喻
想一想别人话外之意，才不至于办坏事。
原文
譬如有人，将欲远行，敕其奴言①：“尔好守门，并看驴索②。”其主行后，时邻里家有作乐者，此奴欲听，不能自安。寻以索系门，置于驴上，负至戏处，听其作乐。奴去之后，舍中财物，贼尽持去。大家行还③，问其奴言：“财宝所在？”奴便答言：“大家先付门、驴及索，自是以外，非奴所知。”大家复言：“留尔守门，正为财物。财物既失，用于门为？”
生死愚人为爱奴仆，亦复如是。如来教诫常护根门④，莫著六尘⑤。守无明驴，看于爱索。而诸比丘不奉佛教⑥，贪求利养，诈现清白，静处而坐，心意流驰，贪著五欲，为色、声、香、味之所惑乱，无明覆心，爱索缠缚，正念、觉、意，道品财宝⑦，悉皆散失。
注释
①敕：命令，告诫。
②驴索：驴和绳索。
③大家：指主人。
④根门：眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根为漏出烦恼与进入妄尘的门户，故称根门。
⑤六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘六境。
⑥比丘：佛教指和尚。
⑦道品：为追求智慧，进入涅槃境界的修行方法。分三十七种，故又称三十七品道。
译文
例如有一家的主人，将要出门远行，临走的时候，告诫他家里的佣人说：“你要看好门户，照看好驴和大绳索。”主人走后，有一天，邻居家中有人演奏乐曲，佣人非常想去听乐，坐立不安。于是，他想出了一个好办法，他用大绳子把取下的门板绑好，放到驴身上，驮到演奏戏曲的地方，听起奏乐来。那个佣人离开之后，家中的财物被小偷洗劫一空。主人从远方回来，发现家中被洗劫一空，便责问佣人：“财宝到哪里去了？”佣人回答：“主人只吩咐我看好门、驴和大绳子，除了这些之外，我都不知道了。”主人愤怒地说：“留下你看门，正是为了这些财物，财物都丢失了，门又有什么用呢？”
世上的一些愚人也和这个佣人一样。佛祖的教义和戒律就是要保护好根门，不要受各种欲望的侵扰和诱惑。以防止有的人被欲望的绳索像牵驴一样驱使。但是，一些佛教徒不能奉守佛祖的教义，只贪求利益和供养，表面上看着清白，安静地坐着，而内心却想着其他的事情，心猿意马，仍然贪恋五欲，被色、声、香、味迷惑，妄念充满内心，被欲望的绳索缠绕束缚，使远离邪恶的智慧，无邪的内心和修行的各种方法，都全部丢失了。
精华点评
佣人被动地接受主人的叮嘱，所以，做起事来束手束脚，头脑也不灵活。只想做主人吩咐的具体事情，而不主动地去思考主人叮嘱的涵义，结果做了错事，遭到斥责。这告诉我们，无论是为人处事，都要学会主动行动，主动思考，主动完成应该完成的任务。反之，则一事无成。例如朋友正在生气的时候，你视而不见，偏偏在这个时候，说起你的开心往事，这就会引起朋友的反感，他就会与你的朋友关系疏远。做事情，要做好，就要听明白别人的言外之意，弄清楚自己所做的事情用意，就拿这个佣人打比方，主人让他守门的用意，就是看守财物。而佣人则没有这样做，结果肯定要被重重地惩罚的。遇到困难，只要积极思考行动，总会有云开日出之时。
人谓故屋中有恶鬼喻
鬼屋其实没有鬼，鬼在人心里。
原文
昔有故屋①，人谓此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。时有一人，自谓大胆，而作是言：“我欲入此室中寄卧一宿。”即入宿止。后有一人，自谓胆勇胜于前人，复闻旁人言此室中恒有恶鬼，即欲入中。排门将前②，时先入者谓其是鬼，即复推门，遮不听前。在后来者复谓有鬼。二人斗诤③，遂至天明。既相睹已，方知非鬼。一切世人，亦复如是。因缘暂会，无有宰主，一一推析④，谁是我者？然诸众生横计是非，强生诤讼，如彼二人，等无差别。
注释
①故：旧。
②排门：推门。
③斗诤：同“斗争”。
④推析：推断剖析。
译文
从前有一座旧屋，有人说这座旧屋里有恶鬼出没，大家都很恐惧，没有人敢在里面过夜。当时，有一个人，自称胆子很大，并对别人说：“我要在这座屋里睡一夜。”于是就进屋住下。后来又有一个人，自称胆量和勇气胜过任何人，又听到旁边的人说这屋子里经常有鬼，就又推门想进鬼屋。这时，第一个进入鬼屋的人，以为后面进来的这个人是鬼，他就立刻将门关上，想把鬼挡在外面。而后面想进来的人也认为是有鬼挡门。于是，两个人你推我挡，直斗争到天亮，天亮后两个人相互看到对方，才知道不是鬼。
世上所有的人，也像这两个人一样。因为原因和条件的暂时具备，便形成了无所谓主宰和能操纵自身的人，如果把形成人的各种因素，一个个地推断分析，那么还会有我吗？然而，世上的人们总爱横生事端，招惹是非，硬要争个高低，这就和这两个人你推我挡的行为没有什么差别。
精华点评
两个人因为都猜疑对方是鬼，所以，白白地相互争斗了一夜，到天大亮看清面目，才发现猜疑的结果是错误的。我们在为人处世上也会犯横加猜疑的毛病，当然每个人都会有猜疑，不可能就贸然地相信别人，但是，如果因此就贸然猜疑，也是不对的。人和人之间的交往，都是建立在信任的基础上的，“人无信而不立”，相互信任，才能有精神共同发展，否则，你猜疑我，我猜疑你，两人都不敢说出心里话，两人做事都想着对方是否在骗自己，这样长久下去，非搅得人筋疲力尽不可，他们彼此都不说实话，又哪里能沟通啊，就更不用提共同做事了。
猜疑是没有事实根据的怀疑，是不切实际的妄断。在生活中，我们通过和他人交往，通过他人的行为习惯就可以断定这个人是否守信，然后，就可以付出自己的信任，共同合作，凡事“用人不疑，疑人不用”，多给他人信任，人心换人心，真正地信任他人，他人才能放开手脚做事，彼此才能共同走向成功。
田夫思王女喻
要懂得有自知之明，适合自己的才是最好的，否则，只会徒增烦恼。
原文
昔有田夫，游行城邑①，见国王女颜貌端正，世所希有。昼夜想念，情不能已。思与交通，无由可遂。颜色瘀黄，即成重病。诸所亲里，便问其人：“何故如是？”答亲里言：“我昨见王女，颜貌端正，思与交通，不能得故，是以病耳。我若不得，必死无疑。”诸亲语言：“我当为汝作好方便，使汝得之，勿得愁也。”后日见之，便语之言：“我等为汝，便为是得。唯王女不欲。”田夫闻之，欣然而笑，谓呼必得。
世间愚人，亦复如是。不别时节，春、秋、冬、夏，便于冬时掷种土中，望得果实，徒丧其功，空无所获，芽、茎、枝、叶一切都失。世间愚人，修习少福，谓为具足，便谓菩提已可证得。如彼田夫希望王女。
注释
①城邑：古代王朝领地。
译文
以前，有一个农夫游玩于京城，偶然看见国王的女儿容貌端庄美丽，世上少有。回家后，他昼思夜想，无法控制思念之情。他想与公主联系，但是想不出办法。就这样下去不久，他便面色枯黄，思虑成重病了。他的亲友邻里来看他，见了他这副模样，便问他：“为什么成了这个样子？”他回答亲友和邻里说：“我前几天看见公主容貌端庄美丽，便想和她联系，却总是找不到办法，所以就生病了。我如果得不到公主，一定会死的。”诸位亲友们都对他说：“我们会为你想办法，让你得到她，你好好养病，不要再发愁了。”后来过了几天，亲友们见到他，对他说：“我们为了你，用遍了各种办法，只是公主不愿意。”农夫听到后，快乐得笑了起来，他对亲友们喊道，我一定能得到公主。
世上有些愚蠢的人，也像这个田夫一样。如果不管时节是春、秋还是冬、夏。便在冬天播撒种子到地里，希望着能得到果实，只能是白费工夫，最终一无所获，连根、芽、枝、叶都看不到。世上一些愚蠢的人，修了一点儿福分，就认为已经足够了，便说已经获得了无上的智慧，就像这个田夫指望着得到公主一样可悲。
精华点评
一个平凡的田夫妄想着能得到公主，即使公主不同意，他也一厢情愿地认为，他一定会得到公主的。他这是自欺欺人，没有从客观实际去考虑问题，而只是主观上自己认为可以得到，便一味地去追求。这样终不会有什么结果。这启发我们做事情的时候，不要想着自己认为怎么样就怎么样，尤其是和人打交道的时候，例如你为公司做了很多事，立下了很多功劳，想着上司一定会提拔自己的。殊不知你的行为对于经理来说，就是对他位置的威胁，这时，如果你稍微有做得不妥的地方，上司就可能找借口，让你无法替代他，或者干脆就辞退你。
所以，为人处世，一定要考虑周全，既考虑到自己的利益，同时，也要考虑自己利益实现过程中可能遇到的阻碍，逐步分析，考虑周全，体谅到他人的感受，然后再慢慢绕过障碍，例如上面这个例子，当你对上司构成威胁时，你就该取得上司的信任，让他感觉你和他是一条心，这样，他才会消除对你的敌意。并会有意重用你，如果你的工作能力又很强，那么待他走的时候，定然把位子让给和他关系最好的你了。即使他不走，在公司里也不会亏待你。
搆驴乳喻
把事情弄清楚了再做，否则，抹黑蛮干，只能徒劳无功。
原文
昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都无识者。尔时诸人得一父驴，欲搆其乳①，争共捉之。其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者②，各欲先得，于前饮之。中捉驴根③，谓呼是乳，即便搆之，望得其乳。众人疲厌，都无所得，徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑。
外道凡夫④，亦复如是。闻说于道不应求处，妄生想念，起种种邪见，裸形自饿，投岩赴火，以是邪见，堕于恶道。如彼愚人妄求于乳。
注释
①搆（gòu）：挤乳汁。
②器：器官。
③根：生殖器。
④外道：信奉歪理邪说的人。
译文
从前，有一个国家，那里的人都没见过驴，听人传闻说驴乳汁味道非常甜美，但大家都不认识驴。有一天，有个人得到一头公驴，人们便把公驴团团围住，想挤驴奶喝，大家都想要喝到驴奶，所以争着捉驴。其中有人捉住了驴头，有的人捉到了驴耳朵，有人捉到了驴尾巴，有人捉到了驴脚，又有人抱着驴身体不放的。都想先最先喝到驴奶。其中，有个人捉到了驴的生殖器，大呼捉到了驴乳，便抓着挤奶，希望得到驴乳。大家都折腾得很疲倦了，最终也没有得到驴奶，白白地辛苦了一阵子，什么收获都没有，他们的行为被世人嗤笑。
那一些信奉歪理邪说的人，就像故事中挤驴奶的这些人一样。追求正道真理，就在一些不能实现、不应追求的地方，产生一些错误的想法。有的人赤裸着身体坐在露天的地方，有的节食挨饿，有的跳崖或用烈火烤自己，以此来修道，从此，使人坠入邪道。这就像上面那些人妄想从公驴身挤出奶一样。
精华点评
上面这些人为了得到驴奶，不事先弄清楚驴奶在什么地方，就忙着找驴奶，浪费了大量的时间和精力，结果却又不知道哪个是驴奶，凭着猜想把生殖器误认为驴奶，结果，徒然费力，终无所得。这启发我们在做事的时候，一定要事先分析好事情，弄明白事情的关键然后再下手去做，这样才能有目的，才能找到办事的最好途径。在生活中我们帮助他人也是如此，要先弄清楚是非曲直，再去帮助他人，为了朋友仗义，不分青红皂白、是非善恶就莽撞地帮助他人，可能自己犯了错误，给他人带去伤害都不知道。例如，你的朋友因盗劫而被通缉，这时候，朋友来投奔你，你为了义气而把他隐藏在家里，这时，你就已经犯了罪，包藏犯罪分子，自己也会收到法律的制裁。
凡事要明晰事理之后再去行动，才能有明确的目标，才能避免懵懂行事，也才能寻找到成功的正确方法，才能有所成就。否则，不去寻找正确的方式方法，只是糊涂地办事，不仅事情做不好，还要付出更多的代价，怎么会成功呢？
倒灌喻
做事一定要讲究方式方法，找到正确的办事途径，这样才能有所成。
原文
昔有一人，患下部病。医言：“当须倒灌，乃可瘥耳①。”便集灌具，欲以灌之。医未至顷，便取服之，腹胀欲死，不能自胜。医既来至，怪其所以，即便问之：“何故如是？”即答医言：“向时灌药，我取服之，是故欲死。”医闻是语，深贵之言：“汝大愚人，不解方便。”即便以余药服之，方得吐下，尔乃得瘥。如此愚人，为世所笑。
凡夫之人，亦复如是。欲修学禅观种种方法②，应观不净，反观数息③；应数息者，反观六界④。颠倒上下，无有根本，徒丧身命，为其所困，不谘良师，颠倒禅法。如彼愚人饮服不净。
注释
①瘥（chài）：病愈。
②禅观：指坐禅时修行种种观法。
③数息：静修方法之一。数鼻息的出入，使心恬静专一。
④六界：即地、水、火、风、空、识等六种生成万物的基本元素。
译文
从前有一个人，他肛门处生了病。医生看完病后对他说：“需要使用灌肠的方法，才可以治愈。”于是，医生便集备灌具，准备灌肠。医生先走开了一会儿。病人就迫不及待地把还没配好的药喝了下去，结果肚子胀得要死，难以忍受。医生回来后，看到病人痛苦的样子，感到很奇怪，就问他：“你为什么成这个样子？”病人回答医生说：“刚才准备的灌药，我拿来喝了，因此肚子胀得要死。”医生听了他的话，严厉地斥责他说：“你真是个最愚蠢的人，一点也不懂道理。”医生立即另配几种药拿给他服用，他马上把灌肠水吐了出来，病才好了。像这样愚蠢的人，被世人嘲笑。
平凡的人，也像这个病人一样。想要修行学习敬禅观法的各种方法，就应该观察人生的种种不洁净的事物，但他们却反过来计数自己的鼻吸；应该达到计数自己鼻息的境界时，他们却反过来贪恋人生物欲依托六界而成的纷繁世界。本末倒置，失去了根本。他们因此白白地执意于身体和生命，被各种欲望困扰，不接受高僧的指点，颠倒佛理。这就和病人喝灌肠水而痛苦一样。
精华点评
病人不听医生的嘱咐，而胡乱地喝下药水，使自己痛苦不堪。医生给人治病，是讲求方法的，配药治病都是有一定方式的，而病人不讲究方法的行为，给自己招来了痛苦。由此可见，无论是做人还是处事都要讲求方法。如果方法不对，再怎么费力都是徒劳。但为人处世中，我们常常会遇到人际方面的细微关系变化，可能出现棘手难办的问题，例如朋友之间有些小小的矛盾，我们就应该讲求一些技巧和方法来正确处理。如果你直来直去地说出自己的不满，大声指责对方的错误，而对方必然会用更尖酸的语言回击你，那么态势就会变得很严重，会加重彼此的矛盾。观点可以通过另一种方式表达出来，如果我们这样处理也就把矛盾化解开了，比如先说一下自己的过失，待气氛缓和后，再心平气和地说一下他身上的毛病，则可以化解矛盾，彼此还能和好如初，并且更能说服对方改正身上的错误。这就是为人处世中办事方法和技巧的使用。根据不同情况，用不同的解决方法，才能在社会中一切顺利，才能有利于成功。
比种田喻
画蛇添足，结果本来画好的蛇变得不是蛇，这是比喻人做事，做得太多，过了头，结果把本来很好的事，搞得一团糟。
原文
昔有野人①，来至田里，见好麦苗生长郁茂，问麦主言：“云何能令是麦茂好？”其主答言：“平治其地，兼加粪水，故得如是。”彼人即便依法用之，即以水粪调和其田。下种于地，畏其自脚蹈地令坚，其麦不生。“我当坐一床上，使人舆之②，于上散种，尔乃好耳。”即使四人，人擎一脚，至田散种，地坚逾甚，为人嗤笑。恐己二足，更增八足。
凡夫之人，亦复如是。既修戒田③，善芽将生，应当师谘④，受行教诫，令法芽生⑤。而返违犯，多作诸恶，便使戒芽不生。喻如彼人，畏其二足，倒加其八。
注释
①野人：乡野之人。
②舆：抬，扛。
③戒田：比喻佛法。
④谘：咨询。
⑤法芽：指佛法的苗芽。
译文
从前有一个村民，来到一块麦田前，看见麦苗生长茂盛葱郁，就问麦田主人说：“你是怎么使麦苗生长得这样好的呢？”麦田主人回答说：“平整好土地，再加上足够的粪水，就可以了。”村民回到家里后，就照着麦田主人的方法去做，用水粪平整好田地，开始准备播下麦种了。他担心自己的脚踩在田地上会使土地变硬，麦苗不能生长。他想：“我应当坐在一张床上，让人抬着我去田地，然后在床上撒种子，这样就好了。”于是，他就让四个人，每人抬一个床脚，来到田地上播种，可是，这样就使田地被踩得更加坚硬了。这个人的愚蠢做法被大家嘲笑。他担心自己两只脚踩硬田地，却又找来八只脚踩地。
平庸的人也是这样。既然进入佛门，就应该修行教理，使善芽萌生，虚心向高僧求教，严格遵守戒律，让佛法在心中萌芽。但是，平庸的人却违反戒律，做了很多恶事，让佛法戒律之心无法萌芽。就像这个村民，害怕自己的两只脚踩了麦田，反倒请来四个人，成了八只脚踩在麦田里一样。
精华点评
村人如果按照麦田主人的话去种地，定然能使自己的麦苗也生长良好，获得丰收。但是，他却想得太多，做了画蛇添足的事情，使事情节外生枝，结果没有取得相应的效果，并且比原来效果还要差。这告诉我们凡事要学会适可而止，懂得收手，如果为了耍小聪明或因为贪婪，把原本很好的事情，又增加些内容，这就反倒给事情添乱，就像是画师在王昭君美丽的脸上点个点一样，使本来完美的事情，变得不再完美了。
为人处世也是一样，有些事情点到为止。如果你是企业领导，因为员工一个疏忽而犯了点小错误，此时，你就可以说一下这件事，这样员工就知道错误了，既没有伤害到员工的自尊心，又达到了让员工改正错误的目的。如果你为了一件小事而对员工大发雷霆，员工就会认为你为人过于苛刻，打击了他的自尊心，也使他工作有了心理负担。在忐忑不安的心情中去工作，就更容易出错了。同时，这也不利于你和员工关系的和睦和团结。所以，有些事情点到为止即可。
