一三、小议唐诗
【原文】
徐朗斋嵩曰：“有数人论诗，争唐、宋为优劣者，几至攘臂。乃援嵩以定其说。嵩乃仰天而叹，良久不言。众问何叹。曰：‘吾恨李氏不及姬家耳！倘唐朝亦如周家八百年，则宋、元、明三朝诗，俱号称唐诗，诸公何用争哉？须知：论诗只论工拙，不论朝代。譬如金玉，出于今之土中，不可谓非宝也。败石瓦砾，传自洪荒，不可谓之宝也。’众人闻之，乃闭口散。”余谓：“诗称唐，犹称宋之斤、鲁之削也，取其极工者而言，非谓宋外无斤，鲁外无削也。”朗斋、癸卯科为主考谢金圃所赏，已定元矣，因三场策不到而罢。谢刊其荐卷，流传京师，故朗斋《咏唐寅画像》云：“锦瑟华年廿五春，虎头金粟是前身。虚名丽六流传遍，下第江南第一人。”“丽六”者，其场中座号也。“次科”亦即登第。
【译文】
徐朗斋（字嵩）说过：“有几个人一起探讨诗歌，为唐诗宋诗何优何劣的问题引起争议，几乎到了卷袖动手的地步。他们请我下结论，我就仰天长叹，许久不说话。大家问我为何叹息，我说：‘我恨李氏唐朝比不过姬氏周朝啊！倘若唐朝也像周朝一样维持了八百年，那么宋、元、明三朝的诗，都可号称唐诗了，各位先生又何必争论呢？大家应该知道，论诗只论诗的精致与拙劣，不论朝代。譬如金玉，从今天的土壤中被挖出来，不能说就不珍贵；破石烂瓦，即使从远古的时候传下来，也不可以称作宝物。’大家听了，都默不作声地走开了。”我认为：“诗歌推崇唐朝，就好像推崇宋国的斧、鲁国的刀一样，这是就它们同类中最好的来说的，并不是说宋国之外没有斧，鲁国之外没有刀啊。”徐朗斋被癸卯年科举的主考官谢金圃所赏识，本已定为头名，后因三次策试都没有合格而取消。谢金圃将他的考卷刊登出来，在京师流传，所以朗斋的《咏唐寅画像》中说：“二十五岁时正值青春韶华，前身本为身着虎头官服的高官。我坐在丽六号应考，虚名传遍整个京师。虽然落第但仍不失为江南第一才子。”“丽六”是他在考场中的座号。“次科”也就是考中的意思。
一三一、士大夫记
【原文】
明季士大夫，学问空疏，见解迂浅，而好名特甚。今所传三大案，惟“移宫”略有关系。然拥护天启，童昏瞀乱①，遂致亡国，殊觉无谓。杨慎《大礼》一议，本朝毛西河、程绵庄两先生引经据古，驳之甚详。“梃击”一事，则汉、晋《五行志》中，此类狂人，不一而足。焉有一妄男子，白日持棍，便可打杀一太子之理？蕲州顾黄公诗云：“天伦关至性，张桂未全非。”又曰：“深文论宫阃，习气恼书生。”议论深得大体。黄公与杜茶村齐名，而今人知有茶村不知有黄公。因《白茅堂诗集》贪多，稍近于杂，阅者寥寥。然较《变雅堂集》，已高倍蓰矣②。
黄蒙圣祖召见，宠问优渥③。以老病乞归，再举鸿词，亦不赴试，有杨铁崖“白衣宣至白衣还”之风。《忆内》云：“静夜停金剪，含情对玉釭④。数声风起处，花雨上纱窗。”《观姬人睡》云：“玉腕明香簟，罗帷奈汝何？不知梦何事，微笑启腮窝。”风韵独绝。余尝见小儿睡中，往往启颜而笑，讶其不知缘何事而喜。今读先生诗，方知眼前事，总被才人说过也。
【注释】
①瞀乱：混乱，紊乱。
②蓰：五倍。
③优渥：优厚。
④釭：灯。
【译文】
明朝末年的士大夫，学问空疏，见解迂腐浅薄，却特别喜好虚名。当今所流传的三大案，只有“移宫”案与他们稍有关系。然而他们所拥护的天启皇帝，像孩童般昏乱地执政，因此导致了亡国，尤其令人感到无谓。杨慎的《大礼》这一奏议，被本朝的毛西河、程绵庄两位先生引经据典，查证古今，批驳得很是详尽。与“梃击”一事类似的狂妄之徒，在汉、晋的《五行志》中多有记载，但是，哪会有一个狂妄的男子，在白天手持棍棒，就把一位太子打死的情况？蕲州的顾黄公在诗中说：“享受天伦之乐原本是人的天性，张桂并非都错了。”他又说：“用高深的文字去讨论宫廷之事，这种书生习气很是令人恼火。”这种议论真是恰如其分。顾黄公与杜茶村齐名，然而当今的人只知道有茶村而不知道有黄公。因为《白茅堂诗集》所收诗歌贪图数量，几乎接近于杂乱了，所以阅读的人寥寥无几，然而较之《变雅堂集》，读者已高出五倍。
顾黄公蒙圣祖召见，对他宠爱有加，给予他优厚待遇，后因年老多病告老还乡，再后来被推举为鸿词，他也不赴考，大有杨铁崖以平民百姓的身份召来又以平民百姓的身份回归的风范。《忆内》中说：“静夜中停下金剪，含情脉脉地对着玉灯。数阵风声响过，花雨溅上纱窗。”《观姬人睡》中说：“雪白的手腕在有清香的竹席上伸出，凌罗帐子不能关住你的风韵。不知你梦见了什么，腮边酒窝露出一丝微笑。”这首诗的凤韵绝妙。我曾经看到过睡梦中的婴儿，往往露颜而笑，惊讶他们不知道因何事而高兴。现在读了先生的诗，才知道自己眼前的事，总是被有才气的人说过了。
一三二、著述太多转自累
【原文】
古人诗集之多，以香山、放翁为最。本朝则未有多如吾乡吴庆伯先生者。所著古今体诗一百三十四卷，他文称是，现藏吴氏瓶花斋。先生乳哺时，哑哑私语，皆建文逊国之事。年过十岁，方闭口不言。初为前朝马文忠公世奇所知，晚为本朝李文襄公之芳所知。康熙戊午，荐鸿词科，不遇而归。少时，在陈公函晖家作诗会，以《芙蓉露下落》为题，操笔立就，赠陈云：“一辈少年争跋扈，明公从此愿躬耕。”陈大奇之。惜其集浩如烟海，不能细阅，欲梓而存之，非二千金不可。著述太多，转自累也。
【译文】
古人诗集最多的应该是白居易和陆游，本朝诗集则没有比我的同乡吴庆伯更多的人。他所著的古体诗和近体诗共一百三十四卷，其他的文章著述数量与此相当，现收藏在吴家的瓶花斋中。先生早在吃奶的时候，就牙牙私语，说的都是建文帝退位的事。过了十岁，才闭口不说了。起初他被前朝文忠公马世奇所赏识，后被本朝文襄公李之芳所赏识。康熙戊午年，举荐鸿词科，没有受到器重而回老家。他年少的时候，在陈函晖先生家参加诗会，以《芙蓉露下落》为题，提笔一挥而就，赠陈先生诗：“一辈少年争跋扈，明公从此愿躬耕。”陈对其才华很是惊讶。可惜他的诗浩如烟海，不能一一细读，想刻印后保存下来，但非二千金不可。著述太多，反而自受其累。
一三三、焚琴煮鹤
【原文】
国初说书人柳敬亭、歌者王紫稼，皆见名人歌咏。王以黯昧事，为李御史杖死，有烧琴煮鹤之惨。顾赤方哭之云：“昆山腔管三弦鼓，谁唱新翻《赤凤儿》？说着苏州王紫稼，勾栏红粉泪齐垂。”王送公卿出塞，必唱骊歌，听者不忍即上马去；故又云：“广柳纷纷出盛京，一声呜咽最伤情。行人怕听《阳关曲》，先拍冰轮上马行。”悼王郎诗，只宜如此，便与题相称。乃龚尚书竟用“坠楼”、“赋鹏”之典，拟人不伦，悖矣！御史名森先，字琳枝，性虽伉直，诗恰清婉。《过云间亭》云：“空亭积水松阴乱，小阁张灯夜气清。”卒以忤众罢官。
【译文】
本朝建国初期的说书人柳敬亭、歌唱艺人王紫稼，都被知名的诗人所咏唱。王紫稼因为一些不明不白之事，被李御史命人重杖打死，让人有烧毁心爱的瑶琴烹美丽的仙鹤的惨痛之感。顾赤方写诗为他而哭泣，诗中说：“昆山的管弦和鼓声已响起，是谁在重新翻唱《赤凤儿》？说起苏州的歌唱艺人王紫稼，连妓院中的红尘中人全都不禁怆然泪下。”王紫稼在送王公大臣远行塞外时，一定要唱送别的歌，听歌的人都不忍心立即上马远走。因此顾赤方又有诗说：“一路柳枝飘拂离开了盛京，那一声呜咽最令人伤怀。行人都害怕听到《阳关曲》，纷纷上马先行远去了。”悼念王紫稼，只有这样比较合适，和诗题相称。但龚尚书在诗中却使用了“坠楼”、“赋鹏”的典故来比拟他，有些不伦不类，真是大错特错！御史名叫李森先，字琳枝，性格虽然耿直而僵硬，写的诗却清丽委婉。他的《过云间亭》诗中说：“空旷的小亭中积了一层水，凤儿吹乱了松树荫，小阁楼中灯火通明，更显夜晚空气清新。”他后来因为冒犯了众人而被罢官。
一三四、文帝问鬼神
【原文】
义山讥汉文，召贾生问鬼神，不问苍生，此言是也。然鬼神之理不明，亦是苍生之累。嗣后武帝巫蛊祸起，父子不保，其时无前席之问故耳①。余故反其意题云：“不问苍生问鬼神，玉溪生笑汉文君。请看宣室无才子，巫蛊纷纷死万人。”
【注释】
①前席：移坐向前。《汉书·贾谊传》：“上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至半夜，文帝前席。”李商隐《贾生》诗：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
【译文】
李商隐讥讽汉文帝召贾谊询问鬼神占卜之事，却不问天下黎民百姓的疾苦，这话说得对。但如果不明白鬼神的道理，也会给黎民百姓带来灾祸。后来汉武帝时因巫蛊引起祸患，父子两人都没保住，这是因为没有巫蛊可问的缘故罢了。我因此反其意题诗道：“不问百姓疾苦反而问鬼神之事，玉溪生嘲笑汉文帝。请看武帝时没有懂得巫蛊的才子，导致万人丧生。”
一三五、注释难为
【原文】
元遗山惜义山诗无人笺注。渔洋先生亦有“一篇《锦瑟》解人难”之句。近时，冯养吾太史注《玉溪集》，断定以为此悼亡之诗。“思华年”，原拟偕老也；“庄生晓梦”，用鼓盆事；“蓝田日暖”，用吴宫事；皆指夫妇而言。曰“无端”，曰“不忆”者，云从何得此佳妇。曰“惘然”者，早知好物不坚牢。《湘素杂记》以“锦瑟”为令狐家青衣者，非也。又注《漫成》五章，专为李卫公雪冤而作。“代北”二句，为石雄发。“韩公”、“郭令”，推尊德裕也。以史证之，殊为确切。
【译文】
元好问痛惜李商隐的诗没有人注释。渔洋先生也写有“一篇《锦瑟》令注释的人为难”的诗句。最近一段时间，冯养吾太史注释《玉溪集》，断定《锦瑟》是一篇追悼亡人的诗。“联想自己逝去的年华”，原是希望白头偕老。“庄周梦见自己化为蝴蝶”，引用的是庄子鼓盆的典故。“蓝田县温暖的太阳”，引用的是吴国宫中的故事。都是指夫妻之间而说的。说“无端”，说“不忆”，是说从何处得到这样美丽的妻子。说“惘然”是指早就知道美好的事物不会长久。《湘素杂记》中把“锦瑟”解释成令狐楚家的丫鬟之名，这是不正确的。冯太史还为五章《漫成》作注，认为是专门为李卫公伸冤昭雪而写的。诗中“代北”这二句，是从石雄身上引发的。“韩公”、“郭令”，是他对李德裕的推崇尊称。用史实来证实，很是确切。
一三六、转世报恩
【原文】
孙子未先生尝于其师秀水徐华隐座中，见一贫客，乃徐年家子也。先生仰体师意，留养家中，待之甚厚。忽谓孙公曰：“受恩未报，明年当生公家。”未几卒。公果生女。六岁时，戏抱之谓家人曰：“此华隐师客也。说来报恩。乃是女儿，恐报恩之说虚矣。”女勃然曰：“爹憎我女耶？当再生为男。”逾十日，以痘殇。明年，公果举子，顶有痘瘢。名于盙，字庄天，雍正乙卯举人。有《织锦词》一首，载《山左诗抄》；诗不佳，故不录。
【译文】
孙子未先生曾经在他老师徐华隐的座客中，看到一位贫穷的人，他就是徐年家子。孙先生体会到老师的心意，便把他留养到自己家中，对他很仁厚。有一天，他忽然对孙先生说：“受到您的恩惠未能报答，明年我会降生在您的家中。”没过多久他就死了。后来，孙先生果然得了个女儿。女儿六岁的时候，孙子未先生抱着她玩，对家人说：“这是华隐老师的客人，说是来报恩的，却是女儿，恐怕报恩的说法是假的。”女儿勃然大怒说：“爹爹恨我是女儿吗？我会再转世降生为男儿。”过了十多天，她因得天花而夭折。第二年，孙子未先生果然得了个儿子，头顶有天花痘疤痕，取名叫于盙，字庄天，是雍正乙卯年的举人。作有《织锦词》一首，收录在《山左诗钞》中，诗不好，所以我这里没有抄录。
一三七、惺惺相惜
【原文】
沭阳吕观察名昌际，字峄亭，出身非科目，而诗似香山，字写东坡，好谈史鉴，真豪杰之士也。乾隆癸亥，余宰沭阳。观察尊人又祥为功曹，有异才，相得甚欢，官至常德太守。其时，观察才四岁。今作冀宁道，养母家居，书来见招。余欣然命驾。则须已斑白，相对怃然。主于其家，园亭轩敞，膳饮甘鲜，致足感也。因赋诗云：“黄河水照白头颅，重到潼阳认故吾。竹马儿童三世换，琴堂书吏一人无。笑非丁令身为鹤，喜是王乔舄化凫。四十六年如顷刻，沧桑何处问麻姑？”“此邦赖有吕公贤，肯读淮南《招隐》篇。旧雨不忘云外客，官声久付晋阳烟。萧斋论史灯花落，子舍承欢彩服鲜。我奉慈云三十载，喜君追步到林泉。”一时和者如云。钱接三文学云：“百姓讴歌随路有，使君城府一分无。”吴南畇中翰云：“胸中武库谁能测，天下名山历尽无？”余因近体易招人和，故草草赋此二章，而别作五古四首，存集中。
峄亭闻余到，以诗迎云：“使回捧读五云笺，如获珍珠满百船。引领南天非一日，者番望月月才圆。”“膏泽流传五十年，甘棠蔽芾已参天。忽闻召伯重来信，父老儿童喜欲颠。”又和余《留别》云：“半月追陪兴正豪，平生饥渴一时消。相逢不敌相思久，忍听骊歌过野桥？”“河桥送别满城悲，驻马临风怨落晖。人影却输原上草，江南江北傍征衣。”
【译文】
沭阳的观察使吕昌际，字峄亭，他不是科举出身，但他的诗有些像白居易，字体临摹苏东坡，喜欢谈历史，真是位豪放之士。乾隆癸亥年，我到沭阳任县令。吕昌际的父亲吕又祥为功曹官，身怀奇异的才能。我们委实投机合缘，他后来做官做到了常德太守。那时，吕昌际才四岁，如今却做了冀宁道台，在家侍奉老母亲，写信请我前去做客。我欣然前往，我们都已是须发斑白，一见面都有很多感叹。我住在他的家中，那里园亭宽敞，饭食甘美新鲜，足以让我感激不尽。于是写了一首诗说：“黄河水映照着我的苍苍白发，重新来到潼阳与故人相会。骑着竹马玩耍的儿童都已经换了三代人，琴堂中的书童却少了一个人。不是因为丁令化作仙鹤而笑，而是因王乔把鸟变成了鸭子而高兴。四十六年稍纵即逝，到什么地方去向麻姑询问沧海桑田？”“这个国家多亏有吕先生这样的贤臣，愿意用心研读淮南子的《招隐》篇。旧时的雨丝没有忘记云外的仙客，官场上的话语早就随晋阳的烟云飘去了。在简陋的书斋中谈史论书直到油尽灯熄，孝子侍奉老人穿上鲜艳的衣服。我在慈祥的云雾中住了三十年，今天高兴地看到你追随我来到了这林泉之中。”一时之间作诗相和的人很多。文学官钱接三在诗中这样说：“沿着大路到处都可以听到讴歌声，使君心胸坦荡连一点城府都没有。”吴南畇中翰在诗中说：“胸中的文韬武略没有人能够猜出，天下的名山大川是否已经游历尽？”我因为考虑到近体诗容易招来别人的附和，因此草草写了两首诗，又另外写了四首五言诗，都收存在诗集中。
吕峄亭听说我到了，就写诗相迎说：“让我回去捧起五云信笺读读看，就好像得到了满满一百船的珠宝。您引导统领江南文坛已非一日半载，从这里看月亮，月亮才更加圆亮。”“佳句在世上流传了五十年，甘棠树高耸入云茂密蔽日。忽然听说召伯又写来信，老人和儿童都高兴得要跳起来。”他又和我的《留别》诗说：“追随您半个月，我的兴致正浓，平生对诗文如饥似渴的追求一下子得到了满足。相逢难敌长期的相思苦，又怎能忍心去听别人的歌声从田野中的小桥上传来？”“在河中的小桥上送别，满城人都感到悲伤难忍，临着风勒住马儿埋怨落日的余晖。远行的身影在田野中渐渐拉长，大江南北的人民都将要穿起征衣起来作战。”
一三八、收帆须在顺风时
【原文】
余常谓收帆须在顺风时，急流勇退，是古今佳话。然必须嘿而不言，趁适意之际，毅然引疾，则人不相疑。若时时形诸口角，转觉落套。而上游闻之，以为饱则思飏，翻致挂碍矣。钱竹初擅郑虔三绝之才，抱梁敬叔州郡之叹，屡次书来，欲赋遂初。余寄声规其濡滞。今秋才得解组，余贺以诗。渠答云：“海上秋风江上莼，尘颜久已怅迷津。窃公故智裁今日，劝我抽身有几人？世事楸枰留黑白，老杯薤臼杂酸辛。退闲自此陪裙屐，长作田间识字民。”“劳生那复计年华？归识吾生本有涯。未定新巢同燕子，早营孤冢付梅花。千秋欲借先生笔，十亩从添处士家。他日并登皇甫《传》，始知真契在烟霞。”
【译文】
我常说收帆必须在顺风的时候，急流勇退是流传古今的佳话。然而必须是沉默不语，趁自己得意的时候，毅然称病隐退，这样人们才不会怀疑你。若是动不动就表现在言语中，反而会落入俗套，而且上司们听到后，会以为你养尊处优，想表现自己，这样反而会招致怀疑。钱竹初身怀郑虔那样的三绝之才，却有梁敬叔在州郡中的感叹，屡次在书信中流露想告别官场、恢复当年自由自在的生活的念头。我去信劝他三思而后行。直到今年秋天他才得以脱去官服，我写诗表示祝贺。他作诗相答说：“海上的秋风和江上的莼草，尘世中的人们早已渴望指点迷津。多亏先生多年的教诲才使我有了今日，劝我从官场中退出的能有几个人？世上的事就像棋盘黑白分明，人老了心中想着薤臼还有辛酸。辞官归隐从此便陪伴长裙和木屐，永远地做一位识字的田间老农。”“操劳的人生哪里能够推算美好的年华，辞官后才清醒地认识到人生是有限的。和燕子一样还没安定新居，早早在梅树下修盖自己的坟冢。想要借先生的笔扬名千秋历史，处士的家中又增添了十亩地。他日同登皇甫氏写的《传》中，才知道人生的真谛蕴藏在烟霞深处。”
一三九、潮州行
【原文】
久闻广东珠娘之丽。余至广州，诸戚友招饮花船，所见绝无佳者，故有“青唇吹火拖鞋出，难近多如鬼手馨”之句。相传：潮州六篷船人物殊胜，犹未信也。后见毗陵太守李宁圃《程江竹枝词》云：“程江几曲接韩江，水腻风微荡小船。为恐晨曦惊晓梦，四围黄篾悄无窗。”“江上萧萧暮雨时，家家篷底理哀丝。怪他楚调兼潮调，半唱消魂绝妙词。”读之，方悔潮阳之未到也。太守尤多佳句：《潞河舟行》云：“远能招客汀洲树，艳不求名野径花。”《姑苏怀古》云：“松柏才封埋剑地，河山已付浣纱人。”皆古人所未有也。又《弋阳苦雨》云：“水驿萧骚百感生，维舟野戍听鸡鸣。愁时最怯芭蕉雨，夜夜孤篷作此声。”《珠梅闸竹枝词》云：“野花和露上钗头，贫女临风亦识愁。欲向舵楼行复止，似闻夫婿在邻舟。”
【译文】
早就听说广东的珠娘相貌美丽。后来我到了广州，各位亲戚朋友请我在花船中饮酒，所见的姑娘没有一个长得漂亮的，因而作了“嘴唇暗黑的她拖着鞋子走出来，依次把烛光吹灭，虽然香气扑鼻却像鬼一样让我难以接近”的诗句。相传潮州六篷船中的人物特别出众，我一直不相信。后来见毗陵太守李宁圃在《程江竹枝词》中写道：“程江水蜿蜒曲折地流入韩江，在水气清爽的微风轻拂中我们荡起了小舟。为了防止清晨的日光惊扰了我的好梦，放下四周的黄竹帘把船儿围得见不到窗。”“傍晚的江上雨水潇潇洒落，渔户们家家的船篷底下都传出婉约的小曲。曲声中兼杂了湖北民歌和潮州民歌的风格，唱出的词曲确是令人销魂。”我读罢这首诗，才后悔没有去潮阳。李宁圃太守的佳句很多，他的《潞河舟行》诗中说：“河中小洲上的大树远远地招引着来客，野外小路的小花虽然格外艳美却不求名利。”他在《姑苏怀古》诗中说：“埋剑之地的松树刚刚种上，大好河山却已交给了浣纱人。”这些诗都是古人所没写过的。此外，在《弋阳苦雨》诗中他写道：“在水中远行，心情落寞忧愁而又百感交集，在荒野中拴好船停泊水上只听得四面野鸟啼叫。人忧愁时最害怕听雨打芭蕉的声音，而每夜独枕孤舟时我都会听到这种雨声。”他在《珠梅闸竹枝词》中说：“摘一朵带着晨露的野花插在头上，贫穷的农家女对着拂面的西风也尝到了忧愁的滋味。想要走上舵楼却又停了下来，好像听到夫婿的声音从邻舟中传来。”
随园诗话补遗
补遗卷一
一四、诗近取诸身
【原文】
《诗》始于虞舜，编于孔子。吾儒不奉两圣人之教，而远引佛老，何耶？阮亭好以禅悟比诗，人奉为至论。余驳之曰：“《毛诗》三百篇，岂非绝调？不知尔时，禅在何处？佛在何方？”人不能答。因告之曰：“诗者，人之性情也。近取诸身而足矣。其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗。孔子曰：‘不学诗，无以言。’又曰：‘诗可以兴。’两句相应。惟其言之工妙，所以能使人感发而兴起；倘直率庸腐之言，能兴者其谁耶？”
【译文】
《诗经》中的诗篇从虞舜时期开始创作，到孔子时编辑成书。我们读书人不遵从两位圣人的教诲，却要从佛老之学中引经据典，这是为什么呢？阮亭喜欢用禅悟与写诗作比较，被人们尊奉为至理名言。我反驳他们说：“《毛诗》三百篇，难道不是稀世之作？不知道那个时代，禅在哪里？佛又在哪里？”人们都无言以对。我于是告诉他们说：“写诗，表达的是人的性情。从近处的自身中取材就足够了。只要它的语言让人动心，它的意境夺目，它的风格合人口味，它的音韵悦耳，就是好诗。孔子说：‘不学习诗，便没有话可说。’又说：‘诗可以使人快乐。’这两句话前后呼应。因为诗的语言精妙，所以能够使人有所感触而萌生兴致；倘若是平铺直叙且庸俗迂腐的语言，又能激起谁的兴趣呢？”
一四一、读书为诗家要事
【原文】
李玉洲先生曰：“凡多读书，为诗家最要事。所以必须胸有万卷者，欲其助我神气耳。其隶事、不隶事，作诗者不自知，读诗者亦不知，方可谓之真诗。若有心矜炫淹博，便落下乘。”
又有人问先生曰：“大题目用全力了却，固见力量；倘些小题，亦用长篇，岂不更见才人手段？”先生笑曰：“狮子搏兔，必全用力，终是狮子之愚。”
【译文】
李玉洲先生说：“大凡多读书，是诗人最为重要的事情。原因是胸中藏有万卷诗书的人，才能增神长气。诗人牵涉到的事和没有牵涉到的事，作诗的人自己不知道，读诗的人也不知道，才可称得上真正的诗。若诗人存心炫耀自己渊博的知识，便会落入下等。”
又有人问李先生说：“写作大题目时要用尽全力去完成，因而可以显出诗作者的实力；倘若是些小题目，也写出长篇大论，岂不是更能显出诗人的能力技巧？”李先生笑着说：“狮子捕捉兔子时，必定会用尽全力，但这只能说明狮子的愚蠢。”
一四二、作诗与穷经
【原文】
近日有巨公教人作诗，必须穷经读注疏，然后落笔，诗乃可传。余闻之，笑曰：且勿论建安、大历、开府、参军，其经学何如，只问“关关雎鸠”，“采采卷耳”，是穷何经、何注疏，得此不朽之作？陶诗独绝千古，而“读书不求甚解”，何不读此疏以解之？梁昭明太子《与湘东王书》云：“夫六典、三礼，所施有地，所用有宜。未闻吟咏情性，反拟《内则》之篇，操笔写志，更摹《酒诰》之作。‘迟迟春日’，翻学《归藏》；‘湛湛江水’，竟同《大诰》。”此数言，振聋发聩。想当时必有迂儒曲士，以经学谈诗者，故为此语以晓之。
【译文】
近日有一位大家教人作诗，说是必须要仔细研读各种经书及其注解，然后动笔，这样写出的诗才能得以流传。我听说后，笑着说：姑且不要说建安、大历、开府、参军他们的经学功底如何，只要问他们“关关雎鸠”、“采采卷耳”，是读尽了什么经书、什么注解才写出如此不朽的作品？陶渊明的诗名绝千古，但却“读书时不求深刻理解”，为什么不读注释而求得理解呢？南朝梁的昭明太子在《与湘东王书》中说：“古代流传的六典和三礼，它们的施行有特定的场所，所使用的物品要求适宜。没有听说过吟诗抒情，反而要参照《内则》篇中的文字；提笔写诗抒发自己的感想，还要摹仿《酒诰》。‘迟迟春日’这句诗，反而要从《归藏》中引用；‘湛湛江水’竟然和《大诰》中的文字相同。”这几句话，真是唤醒糊涂人啊。想必当时也有迂腐的儒生，用经学谈论诗歌，所以昭明太子用这样的话来提醒他们。
一四三、人各有性情
【原文】
人问：“杜陵不喜陶诗，欧公不喜杜诗，何耶？”余曰：“人各有性情。陶诗甘，杜诗苦，欧诗多因，杜诗多创，此其所以不合也。元微之云：‘鸟不走，马不飞，不相能，胡相讥？’”
【译文】
有人问道：“杜甫不喜欢陶渊明的诗，欧阳修不喜欢杜甫的诗，这是什么原因呢？”我说：“每个人都有自己的性情。陶渊明的诗甜美自然，杜甫的诗深苦凝重，欧阳修的诗大多因袭前人，杜甫的诗大多为自我独创，这就是他们相互之间不喜欢的原因。元微之说：‘鸟不会跑，马不会飞，彼此之间本领不同，又为何要相互讥讽呢？”
一四四、诗的品味
【原文】
凡菱笋鱼虾，从水中采得，过半个时辰，则色味俱变，其为菱笋鱼虾之形质，依然尚在，而其天则已失矣。谚云：“死蛟龙，不若活老鼠。”可悟作诗文之旨。然人莫不饮食也，鲜能知味也。作者难，知者尤难。
【译文】
凡是菱角、芦笋、鱼、虾等，从水中采到后，过了半个时辰，颜色和味道都会发生变化，虽然菱角、芦笋、鱼、虾的形状、实质依然没变，但它们的鲜活灵性已经失去了。有谚语说：“死去的蛟龙，不如活着的老鼠。”这可以理解为写作诗文的要旨。世上没有不吃不喝的人，然而却很少有人能够品出其中的味道。可见作诗的人为难，能够领悟诗的就更难找到了。补遗卷二一四五、不刻意求名。
【原文】
钱辛楣少詹序冯畹庐之诗曰：“古之君子，以诗名者，大都自抒所得，而非有意于求名，故一篇一句，传诵于士大夫之口。后人荟萃成书，而集始名焉。南齐张融自题其集，有‘玉海金波’之名。五代和凝镌集行世，人多笑之。近世士人，未窥六甲，便制五言。又多求名公为之标榜，遂梓集送人。宜于诗学入之不深，而可传者少。”
【译文】
钱辛楣（字少詹）为冯畹庐的诗作序说：“古代的君子们，因为诗而扬名的，大都是用诗抒发自己的感受，而不是有意去求取名声。因此他们的每一首诗、每一句诗，都被士大夫所传诵。后人将这些诗汇集成书，于是有了‘集’这个名称。南齐的张融在自己的诗集上题字，有‘玉海金波’的美名。五代时的和凝把自己的诗集刻印传播，受到许多嘲笑。近代的士人，对于天干地支六甲之学还没学好，就写起了五言诗。还有不少人去请名家为他们题词标榜，然后刻印成集送人。由于他们对诗学研究不深，所以可以流传于世的佳作很少。
一四六、义犬四儿
【原文】
纪晓岚先生在乌鲁木齐数年，辛卯赐环东归。畜一黑犬，名曰“四儿”，恋恋随行，挥之不去，竟同至京师。途中，守行箧甚严，非主人至前，虽僮仆不能取一物。一日，过七达坂，车四辆，半在岭北，半在岭南，日已曛黑，不能全度。犬乃独卧岭巅，左右望而护视之。先生为赋诗曰：“归路无烦汝寄书，风餐露宿且随予。夜深奴子酣眠后，为守东行数辆车。”“空山日日忍饥行，冰雪崎岖百廿程。我已无官何所恋，可怜汝亦太痴生！”后被人毒死，先生为冢祀之，题曰“义犬四儿之墓”。
【译文】
纪晓岚先生在乌鲁木齐被放逐过几年，辛卯年皇上赦召他东归内地。他养的一条名叫“四儿”的黑狗，依依不舍地跟随着他，赶也赶不走，竟然一同回到京城。在途中，它看守行李可谓严防死守，不是主人来到跟前，即使是僮仆也不能取走一件物品。一天，路过七达坂，总共四辆车，一半在山岭北面，一半在山岭南面，眼看天色已暗下来，无法全部越过山岭。四儿于是独自卧于山岭之巅，左右眺望守护着车队行李。纪先生为它赋诗道：“归途中没有劳烦你为我传送书信，风餐露宿你一直跟随着我。夜深了奴仆们已酣睡后，你为我看守着东归的几辆车。”“每天忍着饥饿在空山中行走，踏着冰雪在崎岖的山路上行走一二百里。我已没有了官职，你对我还有什么依恋，可怜你也太痴情了！”后来四儿被人毒死了，纪先生为它立墓祭奠，在墓碑上题写着“义犬四儿之墓”。
一四七、诗贵近人情
【原文】
考据之学，离诗最远。然诗中恰有考据题目，如《石鼓歌》、《铁券行》之类，不得不徵文考典，以侈侈隆富为贵。但须一气呵成，有议论、波澜方妙，不可铢积寸累，徒作算博士也。其诗大概用七古方称，亦必置之于各卷中诸诗之后，以备一格。若放在卷首，以撑门面，则是张屏风、床榻于仪门之外，有贫儿骤富光景，转觉陋矣。圣人编诗，先《国风》而后《雅》、《颂》，何也？以《国风》近性情故也。余编诗三十二卷，以七言绝冠首，盖亦衣锦尚絅①，恶此而逃之之意。
【注释】
①絅：罩在外面的单衣。
【译文】
考据学和诗相距最远，但诗中偏巧有许多与考据有关的题目，如《石鼓歌》、《铁券行》之类的诗，不得不征引文献考据典故，并以旁征博引为贵。但作诗必须一气呵成，有议论和起伏才算好，不可以一点点地堆积，否则只能算得上是一名知识广博之人。这种诗大概要用七言古诗才比较适宜，但也必须要放置在各本书中的各首诗之后，以备推究查寻。若是放在开头，用来支撑门面，那就是把屏风、床榻放在仪门的外面，大有穷人突然发财的样子，反而显得浅陋无知。孔夫子编辑《诗经》，把《国风》放在前面，然后才是《雅》、《颂》，这是因何呢？是因为《国风》更接近人的本性。我编了三十二卷的诗文，把七言绝句放在卷首，也是因为衣服虽华却单，讨厌它而想避开它的原因。
【原文】
有人以某巨公之诗，求选入《诗话》。余览之倦而思卧，因告之曰：“诗甚清老，颇有工夫，然而非之无可非也，刺之无可刺也，选之无可选也，摘之无可摘也。孙兴公笑曹光禄：‘辅佐文如白地明光锦，裁为负版袴，非无文采，绝少剪裁’是也。”或曰：“其题皆壮语故耳。”余曰：“不然。笔性灵，则为忠孝节义，俱有生气；笔性笨，虽咏闺房儿女，亦少风情。”
【译文】
有人拿来某位显要人物的诗，求我将它选入《诗话》。我看着看着不觉感到疲倦，于是告诉他说：“这首诗写得很清老，有一定的功力，然而想指出其缺点又没有值得指出的，想讽刺又没有值得讽刺的，想选录又没有值得选录的，想摘录又没值得摘录的。孙兴公笑曹光禄说：‘写的公文像铺在白地上明艳闪光的锦缎，可若用它的反面来裁剪裤子，不是没有文采，而是没有什么可剪裁的。’这句话正是说的这个意思。”有人说：“诗题很大，诗句当然如此。”我说：“不是这样的。若文笔灵活，就算写的是忠孝节义也有生气；若文笔笨拙，即使写闺房儿女之情，也很少有风情。”补遗卷三一四八、今之论诗三病。
【原文】
孔子论诗，但云：“兴、观、群、怨。”又云：“温柔敦厚。”足矣。孟子论诗，但云：“以意逆志。”又云：“言近而旨远。”足矣。不料今之诗流，有三病焉：其一填书塞典，满纸死气，自矜淹博。其一全无蕴藉，矢口而道，自夸真率。近又有讲声调而圈平点仄以为谱者，戒蜂腰、鹤膝、叠韵、双声以为严者，栩栩然矜独得之秘。不知少陵所谓：“老去渐于诗律细。”其何以谓之律？何以谓之细？少陵不言。元微之云：“欲得人人服，须教面面全。”其作何全法，微之亦不言。盖诗境甚宽，诗情甚活，总在乎好学深思，心知其意，以不失孔、孟论诗之旨而已。必欲繁其例，狭其径，苛其条规，桎梏其性灵，使无生人之乐，不已傎乎①！唐齐已有“风骚旨格”，宋吴潜溪有“诗眼”：皆非大家真知诗者。
【注释】
①傎：颠倒错乱。
【译文】
孔子评论诗歌，只说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。又说“诗要温柔敦厚”。这就足够了。孟子评论诗歌，只说：“要以诗意表达志向。”又说：“诗的语言很浅显但意旨深远。”这就足够了。不料当今诗歌的流派，有三种毛病：一种是大量引用典故，满纸都是死气沉沉的文字，夸耀自己博学。一种是没有一点内涵，开口就说，夸耀自己率真。最近又有讲求声调和平仄的人，有严禁蜂腰、鹤膝、叠韵、双声的人，一副活泼欢畅的样子，好像只有自己掌握了其中的奥秘。不懂得杜甫所说的：“人老了写诗的格律渐渐趋于细致。”什么称之为律？怎样称之为细？杜甫没有说。元微之说：“想要每个人都信服，一定要做到面面俱全。”怎样才能达到全，元微之没有说。大概是诗的境界很宽，诗的感情很活，如果总是注意勤奋好学深思熟虑，内心知道其中的深意，就不会离开孔子、孟子评论诗歌的宗旨。一定要将写诗的规程弄得繁杂，途径弄得狭窄，条规弄得苛刻，就会使诗的性灵受到约束，使它没有了活人的快乐，这不就是颠倒错乱了吗！唐齐时已经出现“风骚旨格”，宋吴时潜溪有“诗眼”的提法，这些都和如今所谓的大家对诗的理解不同。
一四九、诗之刚柔
【原文】
诗家百体，严沧浪《诗话》，罗列最详，谓东坡、山谷诗，如子路见夫子，终有行行之气①。此语解颐②，即我规蒋心余“能刚不能柔”之说也。然李、杜、韩、苏四大家，惟李、杜刚柔参半，韩、苏纯刚，白香山则纯乎柔矣。
【注释】
①行行：不停地前行。
②解颐：开颜欢笑。
【译文】
诗的派别有上百种，在严羽的《沧浪诗话》中，罗列得最详尽，说苏东坡、白居易的诗，像子路见了孔子，始终有不停地前行的气势。这话让人开怀大笑。这里所说的实际上与我劝说蒋心余时所说的“能刚不能柔”的说法一致。然而李白、杜甫、韩愈、苏东坡四大家，只有李白、杜甫的诗风刚柔各占一半，韩愈、苏东坡的诗风中只有刚的一面，白居易的诗风中却全部都是柔的一面。补遗卷四一五、才高不狂。
【原文】
人常言：“某才高，可惜太狂。”余道：“非也。从古高才，有过颜子与孔明者乎？然而颜子则有若无，实若虚矣。孔明则勤求启诲，孜孜不倦矣。”曾赠德厚庵云：“不数袁羊与范汪，更从何处放真长？骥虽力好终须德，人果才高断不狂。”又有人言：“某天分高，可惜不读书；某精明，可惜太刻。”余又道：“非也。天分果高，必知书中滋味，自然笃嗜。精明者，知其事之彻始彻终，当可而止，必不过于搜求；搜求太苦，必致自累其身。故常云：“不读书，便是低天分；行刻薄，真乃大糊涂。”
【译文】
人们常说：“某人才学很高，可惜太张狂了。”我说：“这种说法不对。从古至今才学高的人，有超过颜回和诸葛亮的吗？然而颜回看起来似乎没有才能，实际上是大智若愚。诸葛亮却勤奋好学，以求得启发和教诲，到了孜孜不倦的境地了。”我曾经赠诗给德厚庵道：“要是不算袁羊与范汪，那么又到哪里去寻找真正得道的道长呢？良马虽然腿功好，但终究要具备好的品德才行；人果真才气高就一定不会狂妄。”又有人说：“某某天分很高，只可惜不怎么读书；某某十分精明，只可惜太刻薄。”我又说：“这种说法不对。天分果真很高的人，一定知晓书中的滋味，自然而然会特别喜欢读书。头脑精明的人，懂得事情的来龙去脉，一定会适可而止，一定不会过分苛求，苛求过了头，一定会导致自己疲惫不堪，不能自拔。”所以常言道：“不读书，就表明他天分低；行为刁钻刻薄，就表明他是一个糊涂虫。”
一五一、意为主来词为奴
【原文】
浦柳愚山长云：“诗生于心，而成于手；然以心运手则可，以手代心则不可。今之描诗者，东拉西扯，左支右梧①，都从故纸堆来，不从性情流出，是以手代心也。”吴西林处士云：“诗以意为主人，以词以奴婢。若意少词多，便是主弱奴强，呼唤不动矣。”二说皆妙。
【注释】
①支梧：同“支吾”。
【译文】
浦柳愚山长说：“诗产生于内心，由手写成；然而用心来指挥手可以，用手来代替心则不行。当今写诗的人，东扯西拉，左支右吾，都从故纸堆中抄来，不是发自内心，这是用手来代替心啊。”吴西林处士说：“诗歌以意境为主人，以词句为奴婢。如果意境少而词句多，就是主人懦弱而奴婢强悍，就会指挥不动了。”这两人的说法都很好。
一五二、强词夺理
【原文】
蔡侍郎观澜守江宁时，私宰之禁甚严。余不以为然。一日，余在府署，蔡公坐堂收呈，有回民之黠者，具呈请释牛犯。其状首云：“为恩足以及禽兽，而功不至于百姓事。”蔡遣家人谓余曰：“君原劝我贵人贱畜，今果惹回民之嗔。然其状词，文理甚佳，须君替我强词夺理。”余书五绝于纸尾云：“太守非牛爱，心原爱老农。耕牛耕满野，百姓岂无功？”黠回无词而退。太守牛禁，亦因之稍宽。
【译文】
蔡观澜侍郎任江宁太守时，严格禁止私自宰杀耕牛。我颇不以为然。一天我在江宁府衙，蔡侍郎收拾上呈的状纸，其中有个聪明的回民，递状子请求释放私自杀牛的罪犯。那状纸开头写道：“仁义施于畜生身上，但于老百姓却没有功德。”蔡侍郎派家人对我说：“你原来劝我珍重人而别太看重牲畜，我不听，现在果然惹得回民生气。然而他们的状词，文理很好，必须请你替我强词夺理一下。”我在那张状纸的后面写了一首五绝说：“太守不是爱牛，内心原本爱民。耕牛满山遍野耕种，于百姓怎么没有功德？”那人无话可说，只好告退。蔡太守严禁私杀耕牛的律令也稍稍宽松了些。补遗卷六一五三、随园先生文章魅力。
【原文】
余在山阴，徐小汀秀才交十五金买《全集》三部。余归，如数寄之。未几，信来，说信面改“三”作“二”，有揠补痕，方知寄书人窃去一部矣。林远峰云：“新建吴某夜被盗，七人明火执仗，捆缚事主，甚闹。最后有美少年，盛服而至，翻撷架上，见宋板《文选》、《小仓山房诗集》各一部，笑曰：‘此富儿能读随园先生文，颇不俗，可释之。’手两书而去。”余按唐人载李涉遇盗一事，仿佛似之。至于窃书者，则又古人所无。方藕舡明府云：高丽进士李承熏、孝廉李喜明、秀才洪大荣等，俱在都中购随园集，问余起居，年齿甚殷。嘻，余愧矣！
【译文】
我住在山阴的时候，秀才徐小汀交了十五两银子要买我的三部《全集》，我回来之后就如数寄给他。没过几天，他给我写了一封回信，信中说我的信封上的“三”字被人改成了“二”字，而且还有修补的痕迹，我才知道是寄书人偷去了我的一部《全集》。林远峰曾经说过：“某天晚上，新建吴某家发生了盗窃案，七个强盗在火把的照耀下，手持棍棒，将主人捆绑起来，响声很大。一会儿，有一个俊美的少年，穿着绚丽的衣服款款而至，他在架上搜寻，得到一部宋板《文选》和《小仓山房诗集》。这个少年笑着说：‘这个富人还能读随园先生的文章，非同寻常，可以放了他。’于是，少年拿着两部书大摇大摆地走了。”我觉得唐朝人记载的李涉遭遇窃贼的故事和这件事情很类似。而偷书者这种人，就是古人也从未有过。方藕舡明府说：朝鲜进士李承熏、孝廉李喜明和秀才洪大荣等人，都在京都购买了随园文集，还殷切地关注着我的生活和年龄。哈，我真觉得有些惭愧！
一五四、京师三怪
【原文】
雍正间，孙文定公作总宪，李元直作御史，陈法作部郎，三人嶷嶷自立，以古贤相期，京师号曰“三怪”。余出孙公门下，采其行略，为作神道碑。后与李公子宪乔交好，为撰墓志。惟陈公观察淮扬时，余宰沭阳，隶其属下，亲承风采，平易可亲。及河帅白公被罪，公独以一疏保之，致革职戍边。信异人哉！仅记其《卧病诗》云：“高卧新秋及暮秋，酒场文社废交游。萧疏鬓发愁潘令，清瘦形骸笑隐侯。尽日闲书留枕畔，经时残药贮床头。世情肯信吾真懒，奈是维摩疾未瘳。”公字世垂，贵州人，癸巳进士。
【译文】
雍正年间，孙文定公任总宪，李元直任御史，陈法任部郎，三人都傲世独立不同凡响，以古代贤人为榜样，在京师被称为“三怪”。我是孙公的门下，根据他的事迹，为他撰写了碑文。后来我和李宪乔公子成为好朋友，得以为李公撰写墓志铭。陈公做淮扬观察时，我在沭阳做官，隶属于他的麾下，亲见了他的风采，他非常平易近人。等到白公河帅被问罪，唯独陈公进谏作保，以至于被撤职充军边关。他确实不同于常人！我仅记录了他的《卧病诗》：“躺在床上一直从初秋到深秋，酒场文社和交游都无从顾及。鬓发苍苍使潘令为之发愁，清瘦的身体受到隐侯的耻笑。这些天拿几本闲书放在枕旁，经常有吃剩的药存放在床头。常人更愿意相信我很懒惰，其实是维摩之类的大病未愈。”陈公字世垂，贵州人，是癸巳年的进士。补遗卷七一五五、云凤致歉。
【原文】
余饮孙云凤家，饭米粗粝，而价甚昂，知为家奴所绐。归寓，适有送白粲者，以一斛贻之。云凤不受，札云：“来意已悉。”盖疑老人以米傲之也。余殊觉扫兴，即题其札尾云：“一囊脱粟远相贻，此意分明粟也知。底事坚辞违长者？闺中竟有女原思。”云凤悔之，寄《贺新凉》一词以自讼云：“傍晚书来速，道原思抗违夫子，公然辞粟。已负先生周急意，敢又书中相渎①。况贽礼未修一束②。我是门墙迂弟子，觉囊中所赐非常禄，不敢受，劳往复。寸笺自悔忽忽肃，或其间措辞下笔，思之未熟。本借湖山供笑傲，何翻多怒触？披读处，难胜踧踖躇③。无赖是毫端，今以前愆，仍付毫端赎。容与否？望批覆！”
【注释】
①渎：轻慢，亵渎。
②贽：礼物。修，通“羞”，进献。
③踧踖：恭敬而局促不安的样子。
【译文】
我在孙云凤家喝酒，他家虽是粗茶淡饭，价钱却十分昂贵，我知道他是被家奴所骗。回到住处，正好有人送来白米，我便送给他一斛。云凤不要，写信说：“你的来意我已明白。”大概是认为我这老头子因为有米而自傲。我很不高兴，随即在信尾题道：“一囊脱壳的米是别人大老远送来的，我的用意就连粟米也知道。你这样拒绝违背了我这老人的情意，闺中竟然会有女原思。”云凤很后悔，寄来《贺新凉》词一首以责备自己：“傍晚信来得十分快，信中说原思违背了您的心意，公开地不要粟米，已经辜负了您的周济的心意，又斗胆写信相轻慢。况且没有为您进献过一份礼物。我是您迂愚的弟子，觉得囊中所赐不是一般的俸禄，就不敢接受，劳驾您来回奔忙。写短信是为了悔过，也许此间的用语还考虑不成熟。本想借湖山供您笑傲，又怎料到反而触怒您？您所读的信，难以表达我的悔意。尽管是小错，今天因为以前的过失，仍要写信赎罪。能否原谅，请批复。”
一五六、“多”字妙用
【原文】
祝芷塘《咏药》云：“尝遍苦甘千百味，活人常少杀人多。”赵云松《憎蚊》云：“一蚊便搅人终夕，宵小由来不在多。”程荆南《席上》云：“名士庖厨官气少，山人冠履古风多。”吴兰雪见赠云：“三朝白发题襟遍，一代红妆立雪多①。”四用“多”字，俱妙。余《春日园中》亦有句云：“晴日不愁游女少，美人终竟大家多。”
【注释】
①立雪：《宋史·杨时传》：杨时和游酢往见其师程颐，颐闭目而坐，二人侍立不去，待颐发觉，门外已雪深一尺。后遂以“立雪”表示尊师重道，求学心切。
【译文】
祝芷塘在《咏药》中写道：“尝遍了酸甜苦辣千百种味道，使人能活下去的很少而伤人的很多。”赵云松《憎蚊》诗中写道：“一只蚊子就搅得人整夜无法安睡，低下的小人不因为多才扰人。”程荆南在《席上》中说：“由名士做出来的饭菜很少有宫廷的气息，山里人戴帽穿鞋自古就风俗多。”吴兰雪的赠诗上写道：“三朝老人的题词到处都是，巾帼之中也有许多求学心切的。”四首诗都用“多”字，都用得很妙。我的《春日园中》也有这样的句子：“晴天不要担心出来游玩的女子少，美人终究要此普通人多。”补遗卷八一五七、和八十自寿诗。
【原文】
和余《八十自寿》诗者多矣，余最爱程望川（宗洛）押“愁”字韵，云：“百事早为他日计，一生常看别人愁。”和“朝”字韵，云：“八千里外常扶杖，五十年来不上朝。”将“杖”、“朝”二字拆开一用，便成妙谛。
【译文】
写诗应和我的《八十自寿》诗的人有很多，但我最喜爱程望川（名宗洛）押“愁”字韵所写的一首诗，诗中写道：“诸事早已为日后设计好了，一生之中常常看别人发愁。”以及押“朝”字韵的一首诗，写道：“常拄着拐杖漫游于八千里之外，五十年来辞官归隐再也不上朝。”把“杖”、“朝”两个字拆开来用，便构成了一个妙谛。
一五八、投随园诗
【原文】
昆圃外孙访戚于吴江之梨里镇，有闻其自随园来者，一时欣欣相告，争投以诗，属其带归，采入《诗话》。佳句如邱笔峰《野泛》云：“棹惊归浦鸭，犬吠过桥僧。”沈云巢《杨花》云：“夜月不知来去影，征衫偏点别离人。”屠荻庄《醒庵分韵》云：“老衲一龛依古佛，斜阳半壁恋诗人。”汝阶玉《即事》云：“寒忆衣裘春日典，贫愁薪米闰年添。”
【译文】
我的外孙昆圃在吴江梨里镇走亲戚时，有人听说他是从随园来的，一时高兴得相互转告，竞相献上诗作，嘱托他带回来，希望能编入《诗话》中。其中的佳句有邱笔峰的《野泛》诗：“荡桨惊起回归水边的野鸭，狗冲着过桥的僧人狂吠不止。”沈云巢在《杨花》诗中说：“不知道夜晚月亮来去的踪影，杨花偏偏沾上离别人的征衣。”屠获庄在《醒庵分韵》诗中说：“神龛旁的老衲皈依古佛，半壁的斜阳眷恋着诗人。”汝阶玉在《即事》诗中说：“寒冷使我想起春日典卖的衣裘，贫穷让我为闰年所增添的柴米而发愁。”补遗卷九一五九、荒唐亦可爱。
【原文】
诗不能作甘言，便做辣语、荒唐语，亦复可爱。国初阎某有句云：“杀我安知非赏鉴？因人决不是英雄。”《咏汉高》云：“能通关内风云气，不讳山东酒色名。”“英雄本不羞贫贱，歌舞何曾损帝王？”可以谓之辣矣。或赠道士云：“炼成云母堪炊饭，收得雷公当吏兵。”或《自述》云：“我向大罗看世界，世界不过手掌大。当时只为上升忙，不及提向瀛洲卖。”可以谓之荒唐矣。
【译文】
诗不能表达甘甜的意味，便可以作辛辣、荒唐的意味表达，也显得可爱。开国之初，有位阎某写诗说：“杀我又怎知不是欣赏我？依赖别人决不是英雄好汉。”《咏汉高》里有：“能够贯通关内那风起云涌的气势，不避讳在山东时饮酒好色的声名。”“英雄本来不应该以过去的贫贱为羞，唱歌跳舞又何曾会损害帝王的英名？”这些诗可以称得上辛辣。有人赠诗给道士说：“炼成云母仙丹真可以用来生火做饭，把雷公收服当作小兵使唤。”有《自述》诗写道：“我面对大罗看这个世界，世界也不过手掌大小。当时只忙着向上界飞升，来不及把它拿到瀛洲去卖。”这可以称作是荒唐之语。
一六、即席赋诗
【原文】
乙卯春，余在扬州，巡漕谢香泉侍御移尊寓所，有梦楼侍讲、香岩秀才、歌者计赋琴。门下士刘熙即席云：“谢公清兴轶云霄，宾馆移尊慰寂寥。地足骋怀宁厌小，客仍是主不须招。无边烟景刚三月，盖世才人聚一宵。定有德星古太史，千秋高会续红桥。”“一枝玉树冠群芳，入座题襟兴倍长。从古佳人是男子（见《东汉书》），于今问字有歌郎（计郎学诗于随园）。酒倾长夜真如海，灯照名花别有光。细数平生游宴处，几回似此最难忘？”
【译文】
乙卯年春天，我在扬州，巡漕侍御谢香泉来到我的寓所请客，聚会的人有梦楼侍讲、秀才香岩和唱戏的伶人计赋琴等。谢公门下士人刘熙即席作诗道：“谢公的清情雅兴直冲云霄，宾馆请客打发寂寥。地方足可以驰骋不要嫌它小，客人就是主人不须人招呼。3月扬州无边的烟花美景刚刚开始，盖世的才士欢聚良宵。一定有文德星为太史所占，真是千年的盛会续写红桥佳话。”“一枝玉树使群芳失色，入座在衣襟题诗使酒兴更浓。从古代以来佳人就是男子（参见《后汉书》），至于今天求字问诗的还有歌唱之人（计郎正跟随园老人学诗）。长夜漫漫酒如海，灯光名花两相映。回首平生游宴的地点，有几回能像今夜最难忘？”
