第四十七章：走进那个大宋时代
在我国历史上遗留下来的十大名画中，《清明上河图》以其艺术的精湛与强势傲立其中。我们循着画卷所指引的方向，终于找上门来，寻找《清明上河图》那远去的踪迹，一览经济与文化处于强盛的大宋年代。
由当地政府出台，在距离《清明上河图》描绘的原扯10多公里处，在开封郊外划地800亩，按照《清明上河图》的比例，打造了一个全新的《清明上河图》文化园，使人们如临其境，亲切感受到处于鼎盛的大宋年代。
由宋代著名画家张择端所作的《清明上河图》，以其长卷，采用散点透视的构图手法，将汴京（即现在的河南开封）城郊外繁杂的景物，纳入到统一而富于变化的画面中。将1643人物，208头动物，以及大量的建筑、景物的鼎盛阵容置于画卷中，从而勾勒出中世纪城市文明的基石。场面之浩大，内容之丰富，气势之宏大、笔法之细致，体现了画家对生活观察的细致和绘画艺术的高超。“一朝步入画卷，一日梦回千年。”我们终于一览了那个遥远时代的经典。
《清明上河图》描绘的是汴京（现在开封）城郊外的民俗，就像今天的节假日集会，人们藉以参加的各种商贸活动。把汴京郊外的春光、汴河和城内街市三位于一体，从而把一个繁荣而浩翰的汴京城展示在人们面前。
《清明上河图》文化展示园，采用场景与实物相结合的手法，把景区分外城、内城和宫城三个部分。从而形成了城外有城，河内有河的独特风格。宋代，在我国与世界历史上，是经济与文代处于鼎盛的年代。GDP占全球60%，人均GDP为2280美元，而那时的欧洲，人均GDP才220美元。
我们从《清明上河图》入口，进入《清明上河图》文化展示园，一个真实的宋代市井呈现在我们的面前。《清明上河图》除了汴河两岸的商铺外，街市的店铺约占三分之一。在这里，隋唐时期的封闭式“里坊”与“市”的城市构成，转向了开放式的街巷制，商铺和住宅均可临街建造，对街开门。《清明上河图》从住宅、店铺到宗教施设等建筑，直面街道。沿街搭建的凉棚，摆放在街路上的桌椅，即把街路空间作为店铺进行延伸。从而体现了前不见古人的店铺“侵街”现象。
进到这里，我们为宋代那种浓重的商业氛围所感染。从事医药店铺的商人在那里疾呼：华佗再造，跌伤、刀伤、损伤，疴呕肚痛应有尽有；在看相算命的店铺里，背面以一个太极阴阳图作为烘托，桌面上把一个“小神仙”的牌匾立于其中，头戴孔明帽，下巴留着一笔长胡须，一边手摇扇子扇风，一边轻蔑地吆喝：“看相算命小神仙，不灵不准不收钱唠！”；在另一旁，被商家们把摆在饼架上的烧饼，翻弄得啪啪地响，然后把配好曲调的叫卖夺口而出：“门油、菊花，酸甜苦辣，唯我独家，快来啊！”；经营金银手饰的店铺，特意搬来一个铁砧置于店铺的门前，然后用铁锤在那里叮当地敲打着银条，表明店铺经营的手饰，全是自己亲手打造；经营围巾布料的店铺，搬来了一台古式的织布机，摆在店铺正中央，然后噼啪地在那里穿梭织布，既成为一个玩物，又是一个生产工具，造就了一个独特的风景线，表明店铺经营的围巾，全靠古工艺造就。宋代虽然商业发达，但没有商品广告，而产品与工艺的现买现卖，从实展示，而达到了应有的广告效应。诸市百行叫卖之声合成的交响，使都市成为喧攘的不夜之城，一时把我们引向了历史的远久。
为了烘托市井氛围，根据《清明上河图》提供的画面，当局规定，在这里工作的人员，依其职能，一律身穿相应的宋代制服。他们穿行在市面上，仿如做生意的商贾、观看街景的绅士、骑着马匹巡行市井的官吏、行销叫卖的小贩、坐着轿子的大家眷属、身负背篓的行脚僧人、酒楼中狂饮的豪门弟子、城边行乞的老人。男女老幼，士农工商，三教九流，无所不备。好一派宋代的市井形象，被活灵活现地烘托在市面上。
展示园的东面，立着一座呈拱形结构的木质桥梁。在宋代，所有桥梁均为全木打造。大桥下面，便是《清明上河图》所标示的汴河。汴河是北宋时期，国家重要的漕运交通枢纽，是商业交通要道。这里人口稠密，商船云集。在茶馆休息的，在看相算命的，在饭铺进餐的。河道里，或纤夫在牵拉船只，或船夫在摇橹，或逆流而上的行船。为装饰水景画面，拱桥下停靠着几艘宋代的民用帆船，等待着游客的租用，满载着游客的船只，在水面慢慢地游弋。有用竹竿撑船、有用长竿钩梁、有用麻绳挽船，这一切全是古装古式，古板古眼，被演绎得栩栩如生，我们总算亲临其景了。
越过拱桥，在小溪旁的大道上，一匹毛驴拖着挂蓬的木车，驮着一队人马，从远方向这里走来。《清明上河图》也有这样的画面，不过这里没有以一个固死的画面在那里摆设，而是采用动起来的方式进行烘托。画面中的毛驴拉着负重累累的游客，马夫把牲畜赶向拐弯处的桥上，然后驮夫用马鞭把载客的木车驱赶向前。在这里行走的驴拉车，全是宋代专用的车式。驮着客人游走在市井上的车辆，实为区内的载客专用，没有固死的摆设，从而把《清明上河图》的画面效果得到了活的应用。
《清明上河图》上有几处酒楼，在烘托着市井氛围的兴旺。在现场中，几处酒楼被错落有序地置于景区内。在这里，看到了宋式歇山顶的造房建筑。其特点是：屋顶有九条屋脊，称为九脊顶。正脊两端到屋檐处，中间折断了一次，好像“歇”了一歇，故称为歇山顶。上半部分为悬山顶样式，下半部分为庑殿顶的样式。歇山顶结合了直线和斜线，在视觉效果上给人一种棱角分明、结构清晰的感觉。
据称，现存保留最好的歇山顶建筑，属于五台山南禅寺大殿。到了宋、元时代，歇山顶建筑已经大行其道。座落于《清明上河图》展区的几处酒楼虽不及宫殿雄壮，但却比宫殿高，三层结构，五层结盟构，座落有序地置于园区内。其檐角的打造，勾心斗角，檐角平直上翘的造形，给人层次分明的感觉。在《清明上河图》展示园的酒楼，均为现实中的营业性酒楼，公开接待各地来客，以宋代的经营及宋式的菜肴服务于众。进入这里，终于体验了远古时期的酒楼生活，亲口尝试了远古的名菜。
繁荣的市井，酝造出繁荣的市井文化。随着演出艺术穿梭其间，使市井氛围更趋于活性与充实，从而起到更好的调味品作用。活跃在市井上的文艺，早前是从个体的卖唱与杂技表演开始的。到了宋代，个体的卖唱与杂技，逐渐发展到了团体，在固定的场所进行，实行系统性操作。在《清明上河图》的画面中，就可以看到这种现象的存在。通过《清明上河图》文化园，穿梭其间的文艺展示也有几处，演出的全是宋时代以前的曲目，从而看到了那个曾经繁茂的宋代市井文化。
从大门进入清明上河图文化展示园，便是一个宽阔的平地。这里没有专供观看节目的桌椅，但站在地面上，坐在花坛边，也不失其精彩与热闹。随着一个阵容巨大锣鼓队的擂响，震慑心扉的锣鼓声，把我们引向了历史的悠远；“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，送来一个王朝哀怨了千年的叹息”。随着歌舞虞美人片断的演出，仿佛把人们引向了那个如梦如幻的时代；盛世风情?醉东风片断的演出，把我们引向了历史记忆中的汴河之夜。
由一群俊男美女组成的高跷队，估计是从全国应聘而来的。他（她）们的俊俏与高俏，本是一道风景，但当他（她）们闲熟地一跃而上，站到那个几米高的高跷上弄舞时，仿如太空上飘来了一群仙人。他（她）们身穿轻飘的绸缎衣物，阵风吹来，随风飘荡，一种飘飘欲仙之感油然而起。据记载，高跷历史久远，源于古代百戏中的一种，北魏时即有踩高跷的石刻画像。表演时，舞者分别扮演着古代神话或历史典故中的角色。他们手持扇子、手绢、木棍或刀枪，表演着“踩街”和“撂场”舞蹈，走着“大场”与“小场”的队形，忽儿男女对舞，忽儿共舞，忽儿个舞。随着飘飘欲仙的表演，把人们置于如麻如醉的梦境中。
越过汴河拱桥，是一个硕大的湖面。四周布满着石条打造的坐椅，分明是专供观看水面表演之用。一部由梅帅元创作的，张仁胜执导的，大型实景水上演出的《大宋?东京梦华》在这里演出。这是一部展示北宋王朝鼎盛的画卷。它运用《虞美人》、《醉东风》、《蝶恋花》、《满江红》等八首耳熟能详的经典宋词及其意境，勾勒出北宋都城的历史画面。由于时间所限，我们只能看到《序?虞美人》的片断。
湖面上，一艘官船停靠在对岸边上。船仓内，歌舞升平，美女们发出阵阵的嘻哈声：“皇上，这个”，“皇上，看您的！”这时一位兵卒突然来报：“报告！皇上，江面上发现不明船只！”“什么，什么？你滚！”接着江面上传来了几声嘭！嘭！！的炸弹炮。随着几声巨响，几艘打着宋军旗号的船只蜂涌而上，炮炸声，喊杀声震天。这时，南唐后主李煜终于走出了船面，他举着发抖的双手，任由宋军的处置。从而宣告唐朝时代的结束，一个兴盛的大宋时代的到来。剧目虽然只有不到半个时辰，但精彩激烈。终于亲眼目睹了一个时代的远去，另一个时代到来的历史画面，同时也目睹了一场精彩的水战。
《清明上河图》不仅是一部现实主义的绘画珍品，而且为我们展示了北宋时期的商业、手工业、民俗、建筑、交通的繁荣。其丰富的思想内涵、独特的审美视角、现实主义的表现手法，为我们重新认识过去曾经有过的繁荣，屹立于世界之颠的历史。为纵横世界300年的时代而骄傲。现在我们虽然面临着与周边国家的疆土之争，但丝毫无损祖国的强大，经济的振兴。
朱元璋在应天府招兵告示上说：“山河奄有中华地，日月重开大宋天”。在这里，朱元璋呼喊的“日月重开大宋天”已是不可能，但祖国的强盛势不可挡。大宋的曾经有过的兴旺，怎也不及改革开放的今天。只要13亿中国人团结起来，振臂一呼，是地球也要抖三抖，那几个抱着某国大腿过日子的跳梁小丑，又能意欲何呢？
