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第25章 书(2)

今子又以行险为车之罪。夫车之为道,岂乐行于险耶?度不得已而至乎险,期勿败而已耳。(一作“矣”。)夫君子亦然,不求险而利也,故曰“危邦不入,乱邦不居”。“国无道,其默足以容”。(《礼记·中庸》之文。)不幸而及于危乱,期勿祸而已耳。且子以及物行道为是耶,非耶?伊尹以生人为己任,(《孟子》:伊尹曰:“天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉,予天民之先觉者也。”孟子曰:“其自任以天下之重如此。”)管仲浴以伯济天下,(“”,通作“衅”。《国语》:齐桓公使人请管仲于鲁,比至,三衅三浴之。注云:以香涂身曰衅。《论语》:管仲相桓公,伯诸侯,一匡天下。)孔子仁之。(《论语》:桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。)凡君子为道,舍是宜无以为大者也。今子之书数千言,(“子”下一无“之”字,)皆未及此,则学古道,为古辞。尨然而措于世,其卒果何为乎?是之不为,而甘罗、终军以为慕,弃大而录小,贱本而贵末,夸世而钓奇,苟求知于后世,以圣人之道为不若二子,仆以为过矣。彼甘罗者,左右反覆,得利弃信,使秦背燕之亲己而反与赵合,以致危于燕。(《史记》:甘罗年十二,事秦相文信侯吕不韦。时燕王喜使太子丹入质于秦,秦使张唐往相燕,欲与燕共伐赵以广河间之地。甘罗使赵,说赵王曰:“王闻燕太子入质秦欤?”曰:“闻之。”曰:“闻张唐相燕欤?”曰:“闻之”。“燕太子丹入秦,张唐相燕者,燕、秦不相欺也;燕、秦不相欺者,伐赵危矣。王不如赍臣五城,以广河间,请归燕太子,与强赵攻弱燕。”赵王立割五城以广河间。秦归燕太子。赵攻燕,得上谷三十城,令秦有十一。)天下以是益知秦无礼不信,视函谷关若虎豹之窟,罗之徒实使然也。子而慕之,非夸世欤?彼终军者,(《汉书》:终军,字子云,济南人,武帝时为谏议大夫。)诞谲险薄,(谲,古穴切。)不能以道匡汉主好战之志,视天下之劳,若观蚁之移穴,玩而不戚;人之死于胡越者,赫然千里,不能谏而又耸踊之。(纵踊,奖劝也。)己则决起奋怒,掉强越,挟淫夫,以媒老妇,(初,南越文王遣其太子婴齐入宿卫,取邯郸樛氏女,生子兴。文王卒,婴齐立。婴齐卒,兴立,尊其母为太后。太后自未为婴齐姬时,尝与霸陵人安国少季通。元鼎四年,武帝使少季往谕兴,令入朝,比内诸侯,而令终军等宣其辞,勇士魏臣等辅其决。少季往,复与太后私通。国人多不附太后。五年,南越相吕嘉反,攻杀兴、太后及军等。)欲蛊夺人之国,智不能断,而俱死焉。是无异卢狗之遇嗾,(卢,田犬。《诗》有《卢令》是也。冀、陇间谓使犬曰嗾。《左传》宣二年,公嗾夫獒,音叟。)呀呀而走,不顾险阻,唯嗾者之从,何无已之心也?子而慕之,非钓奇欤?二小子之道,吾不欲吾子言之。孔子曰:“是闻也,非达也。”使二小子及孔子氏,(一孔下无“氏”字。)曾不得与于琴张、牧皮狂者之列,(《孟子》:“敢问何如斯可谓狂矣?”曰:“如琴张、曾皙、牧皮者,孔子之所谓狂矣。”琴张,琴牢也。)是固不宜以为的也。

且吾子之要于世者,处耶,出耶?主上以明圣,(一作“圣明”。一无“以”字。)进有道,兴大化,枯槁伏匿缧锢之士,(缧,伦追切。)皆思踊跃洗沐,期辅尧、舜。万一有所不及,丈人方用德艺达于邦家,为大官,以立于天下。吾子虽欲为处,何可得也?则固出而已矣。将出于世而仕,(一无“而仕”二字。)未二十而任其心,吾为子不取也。冯妇好搏虎,卒为善士;(《孟子》:晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善士。)周处狂横,一旦改节,(《晋书》:周处,字子隐,义兴人,纵情肆欲,州里患之。处自知为人所恶,谓父老曰:“何苦不乐?”父老曰:“三害未除。”处曰:“何也?”答曰:“南山白额虎,长桥下蛟,并子为三矣。”处乃入山射猛虎,投水搏蛟,励志好学,志存义烈克己。期年,州府交辟。)皆老而自克。今子素善士,年又甚少,血气未定,而忽欲为阮咸、嵇康之所为,守而不化,不肯入尧、舜之道,此甚未可也。

吾意足下所以云云者,恶佞之尤,而不悦于恭耳。观过而知仁,弥见吾子之方其中也,其乏者独外之圆耳。屈子曰:“惩于羹者而吹齑。”(屈原《九章》:惩于羹者而吹齑兮,何不变此之志也。)吾子其类是欤?佞之恶而恭反得罪。圣人所贵乎中者,能时其时也。苟不适其道,则肆与佞同。山虽高,水虽下,其为险而害也,要之不异。足下当取吾《说车》申而复之,非为佞而利于险也明矣。吾子恶乎佞,而恭且不欲,今吾又以圆告子,则圆之为号,固子之所宜甚恶。方于恭也,又将千百焉。(“千”,一作“十”。)然吾所谓圆者,不如世之突梯苟冒,(屈原《卜居》:突梯滑稽。王逸云:转随俗也。)以矜利乎己者也。(“矜”,一作“务”。)固若轮焉:非特于可进也,锐而不滞,亦将于可退也,安而不挫;欲如循环之无穷,不欲如转丸之走下也。乾健而运,离丽而行,夫岂不以圆克乎?而恶之也?

吾年十七(贞元五年,公年十七。)求进士,四年乃得举。(贞元九年,公中进士第。)二十四求博学宏词科,(贞元十二年,公年二十四。)二年乃得仕。(贞元十四年,公得集贤正字。)其间与常人为群辈数十百人。当时志气类足下,时遭讪骂诟辱,不为之面,则为之背。积八九年,日思摧其形,锄其气,虽甚自折挫,然已得号为狂疏人矣。及为蓝田尉,留府庭,旦暮走谒于大官堂下,与卒伍无别。居曹则俗吏满前,更说买卖,商算赢缩,又二年为此,度不能去,益学《老子》,(一无老子二字。)“和其光,同其尘”,虽自以为得,然已得号为轻薄人矣。及为御史郎官,自以登朝廷,利害益大,愈恐惧,思欲不失色于人。虽戒励加切,然卒不免为连累废逐。犹以前时遭狂疏轻薄之号既闻于人,为恭让未洽,故罪至而无所明之。至永州七年矣,(“至”,一作“到”。)早夜惶惶,追思咎过,往来甚熟,讲尧、舜、孔子之道亦熟,益知出于世者之难自任也。今足下未为仆向所陈者,宜乎欲任己之志,此与仆少时何异?然循吾向所陈者而由之,然后知难耳。今吾先尽陈者,不欲足下如吾更讪辱,被称号,已不信于世,而后知慕中道,费力而多害,故勤勤焉云尔而不已也。子其详之熟之,无徒为烦言往复,幸甚!

又所言书意有不可者,令仆专专为掩匿覆盖之,慎勿与不知者道,此又非也。凡吾与子往复,皆为言道。道固公物,非可私而有。假令子之言非是,则子当自求暴扬之,(一无“扬”字。)使人皆得刺列,(一无“得”字。)卒采其可者,以正乎己,然后道可显达也。(一无“可”字。)今乃专欲覆盖掩匿,是固自任其志,而不求益者之为也。士传言,庶人谤于道,(《左传》襄十四年所载师旷之言。)子产之乡校不毁,(《左传》襄三十一年,郑人游于乡校,以论执政。然明曰:“毁乡校何如?”子产曰:“何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否,其所善者吾则行之,其所恶者吾则改之,是吾师也,若之何毁之?”)独何如哉?君子之过,如日月之蚀,又何盖乎?是事,吾不能奉子之教矣!幸悉之。

足下所为书,言文章极正,其辞奥雅,后来之驰于是道者,吾子且为蒲捎、駃騠,(《史记》:武帝伐大宛,得千里马,号蒲捎。《汉书》:苏秦相燕,人恶之燕王,燕王食以駃騠。孟康云:骏马也,生七日而超其母。捎,所交切。駃騠,音决题。)何可当也?其说韩愈处甚好。其他但用《庄子》、《国语》文字太多,反累正气,果能遗是,则大善矣。

忧悯废锢,悼籍田之罢,(元和五年十一月九日,敕罢来岁籍田。)意思恳恳,诚爱我厚者,吾自度罪大,敢以是为欣且戚耶?但当把锄荷锸,(一本作“臿”,同“锹”也。)决溪泉为圃以给茹,其雓(与“隙”同。)则浚沟池,艺树木,行歌坐钓,望青天白云,以此为适,亦足老死无戚戚者。时时读书,不忘圣人之道,己不能用,有我信者,则以告之。朝廷更宰相来,(元和六年正月,以李吉甫为相。)政令益修。丈人日夕还北阙,吾待子郭南亭上,期口言不久矣。至是,当尽吾说。今因道人行,粗道大旨如此。宗元白。

答贡士沈起书(沈不详其何所人,所谓见于兴化里,当是贞元末年在京时作。)

九月,某白:沈侯足下无恙。苍头至,(《萧望之传》:出入从苍头庐儿。颜师古曰:官府给贱役者也。)得所来问,志气盈牍,博我以风赋比兴之旨。(《论语》:谓“博我以文”也。一有“甚厚”二字。)仆之朴騣专鲁,(朴,音朴。騣,语骇切。)而当惠施、钟期之位。(《庄子》:惠施多方,其书五车。《列子》:伯牙鼓琴,意在山。钟子期曰:“巍巍乎。”意在水。子期曰:“汤汤乎。”子期死,伯牙遂绝弦,以世无知言也。)深自恧也。(恧,女六切。)又览所著文,宏博中正,富我以琳琅珪璧之宝甚厚。仆之狭陋蚩鄙,而膺东阿、昭明之任,(《魏志》:曹植,字子建,武帝第三子,初封东阿王。左太冲《魏都赋》:才若东阿。昭明,谓梁昭明太子统,梁武帝之子,尝集《文选》三十卷。东阿、昭明,皆善论文。)又自惧也。乌可取识者欢笑,以为知己羞?进越高视,仆所不敢。然特枉将命,猥承厚贶,岂得固拒雅志默默而已哉!谨以所示,布露于闻人,罗列乎坐隅,(“乎”,一作“于”。)使识者动目,闻者倾耳,几于万一,用以为报也。

嗟乎!仆尝病兴寄之作,堙郁于世,辞有枝叶。(《礼记》:天下有道,行有枝叶;天下无道,辞有枝叶,)荡而成风,益用慨然。(慨,口盖切。)间岁兴化里萧氏之庐,睹足下《咏怀》五篇,仆乃拊掌惬心,吟玩为娱。告之能者,诚亦响应。今乃有五十篇之赠,其数相什,(与“十”同。)其功相百。览者叹息,谓予知文。此又足下之赐也,幸甚幸甚!勉懋厥志,以取荣盛时。若夫古今相变之道,质文相生之本,高下丰约之所自,长短小大之所出,子之言云又何讯焉?

来使告遽,不获申尽,辄奉草具,以备还答。不悉。宗元白。

贺进士王参元失火书(王参元,史不得而祥。书云“吴武陵谪永”,在元和四年。此书当四年后永州作。)

得杨八书,知足下遇火灾,家无余储。仆始闻而骇,中而疑,终乃大喜,盖将吊而更以贺也。(《左传》:其可吊也而又贺之。公采其语。)道远言略,犹未能究知其状,若果荡焉泯焉,(一无“泯焉”字。)而悉无有,乃吾所以尤贺者也。

足下勤奉养,宁朝夕,唯恬安无事是望也。(“望”下,一无“也”字。)乃今有焚炀赫烈之虞,(炀,音漾。暴也。)以震骇左右,(一无“骇”字。)而脂膏滫氵随之具。(滫、氵随以滑之,脂、膏以膏之。见《礼记·内则篇》。滫,息有切。氵随,息委切。)或以不给,吾是以始而骇也。凡人之言,皆曰盈虚倚伏,(《老子》:祸兮福所倚,福兮祸所伏。)去来之不可常。或将大有为也,乃始厄困震悸,于是有水火之孽,(衣服歌谣草木之怪谓之妖,禽兽虫蝗之怪谓之孽。孽,鱼列切。)有群小之愠,(《诗》:忧心悄悄,愠於群小。)劳苦变动,而后能光明,古之人皆然。斯道辽阔诞漫,虽圣人不能以是必信,是故中而疑也。以足下读古人书,为文章,善小学,其为多能若是,而进不能出群士之上,以取显贵者,无他故焉。京城人多言足下家有积货,士之好廉名者,皆畏忌,不敢道足下之善,独自得之,心蓄之,衔忍而不出诸口,以公道之难明,而世之多嫌也。一出口,则嗤嗤者以为得重赂。(嗤,音蚩。)仆自贞元十五年见足下之文章,蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣,(“身”,一作“己”。)非特负足下也。及为御史尚书郎,自以幸为天子近臣,得奋其舌,思以发明天下之郁塞。然时称道于行列,犹有顾视而窃笑者,仆良恨修己之不亮,素誉之不立,而为世嫌之所加,常与孟几道言而痛之。(几道,名简。)乃今幸为天火之所涤{汤皿},(音荡。“天”,一作“大”。)凡众之疑虑,(“疑”,一作“所”。)举为灰埃。黔其庐,(黔,音钤。)赭其垣,(“赭”,一作“赫”。)以示其无有,而足下之才能乃可显白而不污。(“可”下,一有“以”字。)其实出矣,是祝融回录之相吾子也。(《左传》:昭二十九年,颛顼氏有子黎,为祝融,是为火正。又十八年,禳火于玄冥、回录。注:回录,火神。)则仆与几道十年之相知,(一无“相”字。)不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之,使夫蓄于心者,咸得开其喙,(许秽切。)发策决科者,(《扬子》:须以发策决科。汉之明经,必为问难疑义,书之于策,量其大小,署为甲乙之科,列而置之,不使彰显。有欲射之,随其所取得而释之。故云。)授子而不栗,虽欲如向之蓄缩受侮,其可得乎?于兹吾有望乎尔!(一作“于子”。)是以终乃大喜也。古者列国有灾,同位者皆相吊;许不吊灾,君子恶之。(《左传》昭十八年:宋、卫、陈、郑灾,陈不救火,许不吊灾,君子是以知陈、许之亡也。)今吾之所陈若是,有以异乎古,故将吊而更以贺也。(元和二年,参元中第。“更”下一无“以”字。)颜、曾之养,其为乐也大矣,又何阙焉?

足下前章要仆文章古书,(一本,“文章”二字作“学”字。)极不忘,候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来,言足下为《醉赋》及《对问》,大善,可寄一本。仆近亦好作文,(一无亦字。)与在京城时颇异。思与足下辈言之,桎梏甚固,未可得也。因人南来,致书访死生。不悉。宗元白。

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