黛玉至美至纯，她是一个充满了激情与灵性的生命，而她却也是千百年来诸多生命中的一个，无数个鲜活的生命逝去了，多少纯美的容颜无处可觅了，又有多少高昂的生命泯灭难寻了，时间冲刷掉了生命曾经的一切艳美与饱满，也许还有几粒干枯的沙砾留下，让我们可以借此去凭吊当日的巍峨与丰美。
不如再让我们回到黛玉的情思里，到她《五美吟》的诗情里去感悟历代美人们的风流。黛玉这五首寄情之作将我们带入了恒长的历史，在黛玉的身后还有着诸多绝代的情灵，她们如同黛玉和大观园里的诸美一样，都是秉承了天地精华之清气而来的秀逸之才，但因生时各异，遭际不同，便有了各自的悲歌，这悲歌高亢嘹亮恒久地打动人们的心魄。她们的生命至美至真，保有着清丽的天然，这天然的一气直通宇宙天地的清灵之气，因此她们是那么息息相通，因此她们是那么惺惺相惜，她们的感伤浑然一片，她们的不幸也不分你我。
那些倾城的绝代佳人久已逝去了，她们让世人惊艳的姿容只能凭借我们的想象去完成了，但她们至真的魂魄却给了我们深深的震撼，她们不幸的际遇又让我们悲伤感慨！透过黛玉的《五美吟》，我们洞察到了历代美人们的不幸，透过她们的命运，更让我们洞察到了整个人类的局限与不幸。这不幸深深地触动了我们的心灵，让我们为易逝的红颜、短暂的生命、无常的命运深深地感伤，更让我们为这些绝美生命的不幸际遇久久地愤慨和落泪。她们的际遇让我们深深地沉思，让我们从心底涌出沉沉的怜惜与悲痛。
且让我们跟随黛玉去到那《五美吟》里，一起去凭吊那些至纯至坚魂魄的不朽！我们来看黛玉所作《五美吟》的原由：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭后无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨……”
我们再来看这五首诗又是如何：
西施
一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。虞姬肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。明妃绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？绿珠瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。红拂长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。
尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。
黛玉多愁多病，精神才好了两日，便又为前朝的佳人们设果香凭吊，又写下了这五首佳吟，感伤了一回。我们再也无法说黛玉的伤感只是在狭隘的自我里，她的伤感是那么的深沉，承担着历代女子们的不幸，承担着整个人类的局限与不幸，她的伤感是生命深处的伤痛，这伤痛与我们每个人的灵魂都息息相通，这伤感唤醒着我们对生命的深深感怀！黛玉有着那么敏感与多情的性灵，她的生活里充满了诗意的伤感和纯美，诗歌是她的倾诉，诗歌是她的魂魄，我们谁也无法将她和诗歌分开，因为黛玉的存在就是一首哀婉绝美的诗！
黛玉羸弱的身体、孤苦的遭际与她巍峨的精神和丰富的情感形成了鲜明的对比，这五首诗中的磅礴之气令人仰视！黛玉虽是一个柔弱而多病的女子，生活在狭小的空间里，但她却从未被生活和命运的有限困死，在她的精神世界里，不曾有过一丝的纤弱与狭隘。她无所畏惧地对生命发出了最根本的感慨与追问，她用至诚去敲击宇宙里那个情与灵的世界。是一次次的追问、一次次不屈的探索、一次次伤神的眼泪带领她打开了那个永恒而完满的精神与灵性的时空！
一代绝世倾城的美人西施随着浪花消逝了，留下的只是追忆和感慨，而那东邻曾经效颦的丑女，却安然地在那溪边浣纱，直到白头。绝代的美女夭逝了，只留给了后人空空的追忆，与那个能够终老的东施比起来，西施是多么的不幸！每个人的生命都是那么的宝贵，西施的美貌没能给她带来幸福却带来了灾难。我们不禁要去追问，是什么样的利益与争斗可以大过一个人不可再得的生命？这不幸难道是美貌的祸患吗？因为天生丽质就注定要成为霸权争斗的祭品吗？为什么红颜与薄命是这样的难舍难弃？也许有人会赞叹西施为国而死，可是国又是谁的国呢？“普天之下，莫非王土”，西施已逝，国又安在？我们不禁要对天悲叹！谁有权利揉碎这绝美的生命？谁该为西施的死负责，难道只该是那一浪高过一浪的浪花吗？
西楚霸王项羽有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。项羽被围陔下，夜闻四面楚歌，乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”美人和之，有“大王意气尽，贱妾何聊生”之句，饮剑楚帐。悲哉！虞姬！壮哉！美人！大王意气尽，美人志长存！虞姬只是西楚霸王的一个脂粉爱物，但她却对霸王情谊绵长以死相报，这情谊重如泰山。在诀别的一刻“虞姬幽恨对重瞳”，试问谁又能解读这美人眼中的痴缠与幽恨？谁又能解读这美人眼中的刚毅与悲壮？身为七尺男儿的大将黥布、彭越投降了，但终被杀，甚至被剁为肉酱！同为一死，堂堂男儿之死何如远别于一美人哉！
红颜薄命古今同！明妃绝艳惊人，但却被埋没于深宫，若不是嫁与匈奴，定会白头老死宫中，惊世美貌永无人知。远嫁到蛮荒之地无比悲凉，但老死宫中更是凄凉！绝世美女的命运竟如此的不幸，虽至高至贵，但其实只是一个无自由的女奴，幸福与她从来无缘！是谁剥夺了这样一个绝美生命的自由，是谁把这样的不幸强加给她？黛玉的一句“君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？”
问得绝妙！汉元帝后宫人多，不能遍见，叫画工画了像，然后看像选见。原来后宫人多，皇上不能遍见不是重色，而是轻色，读来有味，发人深省！国君在昭君临行之时见其美色惊人，自悔无法挽回，遂杀了毛延寿等诸多画工泄愤！黛玉再问，既有今日的一杀，当日为何又要把决定取舍的权利交给画工呢？此句问得深透，即使当日吟咏过明妃的王安石与欧阳修亦该在此处感服！我们且再来看宝钗的几句点评：“……即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的，有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的。纷纷不一。后来王荆公复有‘意态由来画不成，当时枉杀毛延寿’；永叔有‘耳目所见尚如此，万里安能制夷狄’。二诗俱能各出己见，不与人同。今日林妹妹这五首诗，亦可谓命意新奇，别开生面了。”黛玉此诗用反语一问又轻巧又深透，因此此诗更别开生面。对君王没有一字的贬词，只有精巧的一问，这一问却让我们深省此君王岂一“昏”字了得！试想在此君王的统治之下，不幸者又岂止一昭君？埋没者又岂止一明妃！红颜薄命为何古往今来未有一丝的改变，这样的悲剧为何一次次地重复上演？
《晋书·石崇传》曰：“崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。孙秀使人求之，崇勃然曰：‘绿珠吾所爱，不可得也。’秀怒，矫诏收崇。崇正宴于楼上，介士到门，崇谓绿珠曰：‘我今为尔得罪。’绿珠泣曰：‘当效死于君前。’因自投于楼下而死。”绿珠至卑至贱，乃一家妓，石崇玩乐于酒色，他何曾真正看中过绿珠？即使崇勃然曰“绿珠吾所爱，不可得也”，那也仅是仗财使气的贪欲罢了，绿珠在石崇的眼中只不过是一个有所偏爱的玩物，他何曾有过一丝的情谊？石崇虽官高权重，但他污浊的灵魂只能沉溺于酒色富贵，对有着高贵人格和清灵之气的绿珠，他又如何能够识别？因此黛玉的起笔便妙：“瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。”即使明珠在手，石崇又何曾辨得？即使娇娆在侧，石崇又何曾怜惜？当石崇自招其祸之时，他竟能对一女子言“我今为尔得罪”，其卑怯的灵魂令人鄙视。对于石崇这样推卸责任的一怨，绿珠便以“当效死于君前”而对！两个生命的对比是如此的强烈，一为至贵至尊的主子，一为至卑至贱的家妓，尊贵者偏有卑贱猥琐的灵魂，而卑贱者却有高贵耀目的情灵！难怪黛玉在此处深深地感叹道：“都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。”
红拂乃隋朝大臣杨素的侍女，手持红拂有殊色。因见到李靖以布衣见杨素时长揖不拜，仪态洒脱，言谈自若，雄辩服人，和一般卑躬者迥异，即为倾心，私奔于李靖，并言杨素“彼尸居余气，不足畏也”，其聪慧及胆略气魄令后人赞叹不已！唐代杜光庭《虬髯客传》中有如此之文字：“当公之骋辩也，一妓有殊色，执红拂，立于前，独目公。公既去，而执拂者临轩，指吏曰：‘问去者处士第几？住何处？’公具以答。妓诵而去。公归逆旅。其夜五更初，忽闻叩门而声低者，公起问焉。乃紫衣戴帽人，杖揭一囊。公问谁？曰：‘妾，杨家之红拂妓也。’公遽延入。脱衣去帽，乃十八九佳丽人也。素面华衣而拜。公惊答拜。曰：‘妾侍杨司空久，阅天下之人多矣，无如公者。丝萝非独生，愿托乔木，故来奔耳。’”红拂之气魄胆识李靖堪配，令人可欣可羡可赞可叹！
“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。”黛玉的这四句诗尽现了巨眼美人的胆识和女中丈夫的气魄，读来酣畅，更有另外一番胸襟！红拂与其他几位红颜薄命的女子不同，她更具有独立的人格，她在黑暗的命运里抓住了转瞬即逝的机遇，她将幸福掌控在自己的手里，因此她便为自己的生命创造了幸福与奇迹！
黛玉的《五美吟》将我们带入了广博的历史，她的一咏一叹里都有沉重的厚度，这沉重里满含了几千年来困苦的轮回！那些红颜薄命的绝美的生命夭逝了，在这个男权霸道的世界里，她们绝美的生命无人怜惜，她们只是男子手中的玩物、权利争斗的牺牲品，这些绝美的生命从未获得做人的自由与尊严！是谁剥夺了她们追求自由的权利？是谁把这些天造的人中宝物随意蹂躏与践踏？
西施死了，因为她只能选择死。吴亡了，她不再是吴王的玩物了，但她仍旧难逃被男人们猎艳的命运，她仍旧只是一个美丽的玩物，只是换一个主人罢了，直到色衰而被遗弃，这就是西施难逃的宿命！因为她的美貌，因为她不甘于这样不幸的命运，因此她只能选择死！虞姬死了，因为楚霸王的气数尽了，她的生命与情感失去了生存与依附的土壤，如果她苟活亦无法逃脱沦为他人奴隶的宿命，因为她的美貌，她只能选择死！绝艳惊人的明妃远嫁到了蛮荒之地，等待她的除了凄凉的人生，还能有什么呢？这一切的不幸都是因为她的美貌，因为那个轻颜色的君王选了她在宫中老死！绿珠因为娇娆亦只能选择死，如果她不死，那么她就只能今日是石崇的家妓而明日又是孙秀的家妓，这样不幸的轮回没有意义，因此她选择了死！这么大的世界她们除了选择死亡，却再也找不出为人可走的第二条道路，是谁堵死了全部的生路，只把死亡与不幸留给了这些绝美的生命？红拂是最为幸运的一位美人，因为黑暗的命运里划过的一道流星被她抓住了，可是又有多少倾城佳丽的命运中并无这样的流星划过！红拂的幸福是因为自己的才智与气魄，但她的幸福更有着几分偶然与侥幸。红拂的一句“丝萝非独生，愿托乔木”，道出的是千百年来所有女子们的不幸与悲哀！而这个巨眼美人、女中丈夫亦不能超然其上而独辟蹊径，悲夫！这怎能不令我们为之一悲一叹呢？
人类的世界是由男子和女子组成的，这是宇宙的造化，是神圣的禀赋。强悍的男子可以蹂躏奴役柔弱的女子，这难道这是上天赋予的权利吗？男子一手缔造了这些美人们的不幸，这些倾城尤物们的不幸只是这个男权社会所有女子们不幸的一个小小的缩影。也许我们在此处该问：如果人类的一半都是不幸的、被奴役被蹂躏的，那么另外一半难道会是幸福的吗？
这五位绝代佳人的命运令黛玉伤怀落泪，难道这《五美吟》就不令我们每个人深思而落泪吗？她们的命运是整个人类的缩影，“红颜多薄命，圣贤皆寂寞”，这样的不幸为何千古不变？生命的惆怅无从言说，心底的血泪滴滴惊魂！谁能解开这生命的惆怅？谁能解开人类的狭隘与不幸？谁能斩断这千百年来不幸的轮回？在黛玉沉重的血泪里，在黛玉深沉的愁思里，你是否读懂了永恒的虚无？在永恒虚无的背后，你是否读懂了上天所赋予一切短暂易逝生命的平等自由的神圣权利？我们不可以说黛玉的惆怅没有深度，我们不可以说黛玉的眼泪只为自己，黛玉的眼泪划过历史的长空，在天边闪烁明昧。这是我们整个人类心头的眼泪，这是我们夜深人静之时留在心尖的那颗不干的眼泪，这是神圣与诸贤们含在眼中的眼泪，这不干的眼泪是对人类不灭的悲悯！
人类的一切不幸与苦难都是由自己的双手所缔造！谁又能来拯救？
